荀子-第2部分

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�是所浸泡的尿使它这样的。所以君子居住时必须选择乡里，外出交游时必须接近贤士，这是防止自己误入邪途而接近正道的方法。

［原文］

1．5　物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱（1），柔自取束。邪秽在身，怨之所构（2）。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生（3），禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉（4），林木茂而斧斤至焉（5），树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉（6）。故言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

［注释］

（1）柱：通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。（2）构：结，造成。（3）畴：通“俦”，类。（4）质：箭靶。的（d＠弟）：箭靶的中心。（5）斤，斧子。（6）醯（X9　西）：醋。蜹（ru＠锐）：飞虫名，属蚊类。

［译文］

各种事物的发生，一定有它的起因；荣誉或耻辱的来临，必定与他的德行相应。肉腐烂了就生蛆，鱼枯死了就生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。刚强的东西自己招致折断，柔弱的东西自己招致约束。邪恶污秽的东西存在于自身，是怨恨集结的原因。铺开的柴草好像一样，但火总是向干燥的柴草烧去；平整的土地好像一样，但水总是向低湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都各自依附它们的同类。所以箭靶一张设，弓箭就向这里射来了；森林的树木一茂盛，斧头就来这里砍伐了；树木一成荫，群鸟就来这里栖息了；醋一变酸，蚊子就汇集到这里了。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要小心自己的立身行事啊！

［原文］

1．6　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（1），无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃（2），不能十步（3）；驽马十驾（4），功在不舍（5）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹八跪而二螯（6），非蛇、蟺之穴无可寄托者（7），用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者（8），无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞（9），鼫鼠五技而穷（10）。《诗》曰（11）：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮（12）。其仪一兮，心如结兮（13）。”故君子结于一也。

［注释］

（1）跬（ku！傀）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。（2）骐骥：骏马。（3）步：长度单位，六尺为步。（4）驾：古代马拉车时，早晨套上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾：套十次车，指十天的行程。此指千里的路程，参见　2．8。（5）舍：舍弃。指不放弃行路。（6）八：《集解》作“六”，据《大戴礼记·劝学》改。跪：脚。螯：螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。（7）蟺（sh4n　善）：同“鳝”。（8）冥冥、惛惛（h＆n　昏）：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。昭昭：明白的样子。（9）螣（t6ng　腾）蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。（10）鼫（sh0石）鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。（11）引诗见《诗·曹风·�鸠》。（12）仪：通“义”。（13）结：结聚不散开，比喻专心一致，坚定不移。

［译文］

积聚泥土成了高山，风雨就会在那里兴起；积蓄水流成了深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行成了有道德的人，自会心智澄明，而圣人的思想境界也就具备了。所以不积累起一步两步，就无法到达千里之外；不汇积细小的溪流，就不能成为江海。骏马一跃，不会满六丈；劣马跑十天也能跑完千里的路程，它的成功在于不停脚。雕刻东西，如果刻一下就把它放在一边，那就是腐烂的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头都能雕空。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的筋骨，但它能吃到地上的尘土，喝到地下的泉水，这是因为它用心专一；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇、鳝的洞穴就无处栖身，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著

的功绩。徘徊于歧路的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不能被双方所接受。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷于困境。《诗》云：“布谷鸟住在桑树上，七只小鸟它喂养。那些善人君子啊，坚持道义一个样。坚持道义真专一，思想就像打了结。”所以君子学习时总是把精神集中在一点上。

［原文］

1．7　昔者瓠巴鼓瑟而沈鱼出听（1），伯牙鼓琴而六马仰秣（2）。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯（3）。为善不积邪（4），安有不闻者乎？

［注释］

（1）瓠（h）户）巴：楚国人，善于弹瑟。沈：《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。沈：同“沉”。（2）伯牙：古代善于弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。（3）崖，岸边。（4）邪（y6　爷）：同“耶”，疑问语气词。

［译文］

从前瓠巴一弹瑟而沉没在水底的鱼都浮出水面来听，伯牙一弹琴而拉车的六匹马都抬起头来咧着嘴听。所以声音没有小得听不见的，行动没有隐蔽得不显露的。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都会滋润；深潭里生了珍珠，潭岸就不显得干枯。是不能坚持做好事因而善行没有积累起来吧！否则，哪有不被人知道的呢？

［原文］

1．8　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经（1），终乎读《礼》（2）；其义则始乎为士。终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也（3）。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者（4），政事之纪也；《诗》者（5），中声之所止也（6）；《礼》者，法之大分、类之纲纪也（7）。故学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也（8），《乐》之中和也（9）；《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也（10），在天地之间者毕矣。

［注释］

（1）数：与　4．8“谨守其数”之“数”用法相似，指学习的具体科目。（2）《礼》：汉代称为《礼经》，是春秋战国时代一部分礼制的汇编。梁、陈以后称为《仪礼》。今传十七篇，通行本有《十三经注疏》本。（3）没：通“殁”。死。（4）《书》：《尚书》，汉以后又称《书经》，是上古历史文献的汇编。（5）《诗》：汉以后又称《诗经》，是我国现存最早的一部诗歌总集。（6）中声：和谐的音乐。止：存。（7）大分（f8n　奋）：要领，总纲。类：与“法”（规范）同义（参见　1．14　注（1）），但它与“法”字相对使用时，则指法的类属，即依规范类推出来的具体准则。（8）文：文采，花纹，引申指表现义的礼仪制度，如表示等级制度的车制、旗章、服饰、各种礼节仪式等等。《韩非子·解老》：“礼者，义之文也。”（9）《乐》：《乐经》，六经之一，据说它是附于《诗经》的一种乐谱，亡于秦。（10）《春秋》：是春秋时鲁国史官记载当时史事的编年史，相传孔子曾修订过。微：精深隐微，此指微言大义的《春秋》笔法。孔子删订《春秋》时，通过隐微精深的语言来隐喻对人事的褒贬。

［译文］

学习从哪里开始？到哪里终结？答案是：从学习的科目来说，是从诵读《书》《诗》等经典开始，到阅读《礼》为止；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。诚心积累，长期努力，就能深入，学到

老死然后才停止。所以从学习的科目来说，是有尽头的；但如果从学习的意义来说，那么学习是片刻也不能丢的。致力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。《尚书》，是政事的记载；《诗》，是和谐的音乐所附丽的篇章；《礼》，是行为规范的要领、具体准则的总纲。所以学到《礼》就到头了，这可以叫做达到了道德的顶点。《礼》的肃敬而有文饰，《乐》的中正而又和谐，《诗》、《书》的内容渊博，《春秋》的词意隐微，存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。

［原文］

1．9　君子之学也，入乎耳，箸乎心（1），布乎四体（2），形乎动静；端而言（3）　，蠕而动（4），一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳（5），曷足以美七尺之躯哉？

［注释］

（1）箸：通“著”（zhu￥浊），附着。（2）布：分布。四体：四肢。（3）端：通“喘”（参见　13．9），微言。（4）蠕：微动。（5）则：才。

［译文］

君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎么能够靠它来完美七尺长的身躯呢？

［原文］

1．10　古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲（1），问一而告二谓之秣（2）。傲，非也；囋，非也；君子如响矣（3）。

［注释］

（1）傲：通“躁”（俞樾说）。这两句批评小人卖弄学问的为人之学。（2）囋（z4n　赞）：唠叨。（3）响：《集解》作“向”，据宋浙本改。响：回声。

［译文］

古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫做急躁，别人问一件事而告诉两件事的叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答别人，就像回声应和原声一样。

［原文］

1．11　学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说（1），则尊以遍矣（2），周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

［注释］

（1）方：通“仿”，仿效。第一个“之”训“而”。（2）以：而。

［译文］

学习没有比接近贤师更便利的了。《礼》、《乐》记载法度而未加详细解说，《诗》、《书》记载旧事而不切近现实，《春秋》文简辞约而不易迅速理解。仿效贤师而学习君子的学说，那就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也能通晓世事了。所以说：学习没有比接近那理想的良师益友更便利的了。

［原文］

1．12　学之经莫速乎好其人（1），隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志、顺《诗》《书》而已耳（2），则末世穷年，不免为陋儒而已！将原先王，本仁义，则礼正其经纬、蹊径也（3）。若挈裘领，诎五指而顿之（4），顺者不可胜数也。不道礼、宪，以《诗》、《书》为之，譬之，犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

［注释］

（1）经：通“径”。（2）安：语助词。特：只。识：了解。（3）经纬：纵横的道路，南北向的叫经，东西向的叫纬，这里指四通八达。蹊（X9　西）径：小路，此指途径。（4）诎：通“屈”，弯曲。顿：上下抖动使整齐。

［译文］

学习的途径没有比心悦诚服地受教于贤师更迅速有效的了，尊崇礼仪就比它差一等。如果上不能对贤师中心悦服，下不能尊崇礼仪，而只学些杂乱的知识、读通《诗》、《书》，那么直到老死，也不过是个学识浅陋的书生罢了。至于想要追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么遵行礼法正是那四通八达的途径。这就好像提起皮衣的领子，然后弯着五个手指去抖动它一样，那数不清的裘毛就全理顺了。不遵行礼法，而只是依《诗》、《书》来立身行事，将它打个比方来说，就像用手指去测量河流的深浅，用长戈去舂捣黍子，用锥子代替筷子到饭壶中吃饭一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼仪，即使对其精义领会得还不够透彻，不失为一个崇尚礼法的士人；不尊崇礼仪，即使明察善辩，也不过是一个思想涣散的文人。

［原文］

1．13　问楛者（1），勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道，则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰（2）：“匪交匪舒（3），天子所予（4）。”此之谓也。

［注释］

（1）楛（k（苦）：粗劣，此指粗野恶劣而不合礼法的事情。（2）引诗见《诗·小雅·采菽》。（3）匪：同“非”，不。交：通“绞”，急。（4）予（y（雨）：通“与”，赞许。

［译文］

问粗野恶劣之事的人，就不要告诉他；告诉你粗野恶劣之事的人，就不要去问他；谈论粗野恶劣之事的人，就不要去听他；有争强好胜脾气的人，就不要和他争辩。所以，必须遵循礼义之道来请教，然后才接待他；如果他不合乎礼义之道，就回避他。所以请教的人礼貌恭敬，然后才可以和他谈论有关道的学习方法；他说话和顺，然后才可以和他谈论有关道的具体内容；他的面色流露出谦虚顺从，然后才可以和他谈论有关道的最精深的义蕴。还不可以跟他说却说了，叫做急躁；可以跟他说却不说，叫做隐瞒；不观察对方的气色就和他说了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地顺着那说话的对象来发言。《诗》云：“不急躁啊不怠慢，天子称是又赞叹。”说的就是这种情况。

［原文］

1．14　百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通（1），仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也（2）；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也（3）；全之尽之，然后学者也。

［注释］

（1）类：法。参见《方言》、《广雅》。法，规范。（2）涂：通“途”。（3）桀：名履癸，夏朝末代君王，传说中的暴君。参见　15．7　注（4）。纣：一作受，也称帝辛，商朝末代君王，传说中的暴君。跖（zh0　直）：传说中的春秋战国之际人，传统的典籍中都把他当作是贪婪的典型，称�