史记-第60部分

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政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下於许由，许

由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登

箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。

余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”

余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立

叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃

之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，

武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干

戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”

扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首

阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴

易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰

矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜

行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，

而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚

党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，

操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，

行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，

是邪非邪？

子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，

吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，

清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，

众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”

伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，

趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之

士，恶能施于后世哉？

卷六十二　　管晏列传第二

卷六十二　　管晏列传第二

书名：史记　　　　作者：司马迁

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺

鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小

白立，为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政於齐，齐

桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我

贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕

三见逐於君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，

知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不

羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”

鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄於齐，有封邑者十馀世，常为名大夫。

天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国彊兵，与俗同好恶。

故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，

国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；

俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，

南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令

燕修召公之政。於柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。

故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟於公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常

彊於诸侯。后百馀年而有晏子焉。

晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重於齐。

既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。

国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。

越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。

久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子於戹，何子求

绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎於不知己而信於知己者。方吾在缧绁

中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之

中。”晏子於是延入为上客。

晏子为齐相，出，其御之妻从门间而闚其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，

意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，

身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，

乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问

之，御以实对。晏子荐以为大夫。

太史公曰：吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其

言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，

论其轶事。

管仲，世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至

王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？

方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏

说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之

执鞭，所忻慕焉。

卷六十三　　老子韩非列传第三

卷六十三　　老子韩非列传第三

书名：史记　　　　作者：司马迁

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其

言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君

子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所

以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；

兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能

知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，

关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意

五千馀言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合

五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然

否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於

汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？

李耳无为自化，清静自正。

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无

所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、

盗跖、胠箧，以诋浴�孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空

语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，

重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大

庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自

快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，

外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。

申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，

不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法

制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。

以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者

所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、

五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。

然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。

说难曰：

凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾

敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。

所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说

出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而

显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其

言而显弃其身。此之不可不知也。

夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。

贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行

而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，

说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊

之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；

与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径

省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；

虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；

自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异

人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，

辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，

而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其

身，以此相持，此说之成也。

伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能

无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。

宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大

亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问

群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：

“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人

袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，

处知则难矣。

昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，

人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯

刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而

念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其

馀桃。”故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於

主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而

后说之矣。

夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。

人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。

人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之

游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，

及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩

之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而

归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非

药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

申子、韩子皆著书，传於后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄

子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，

明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。

卷六十四　　司马穰苴列传第四

卷六十四　　司马穰苴列传第四

书名：史记　　　　作者：司马迁

司马穰苴者，田完之苗裔也。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕侵河上，齐师败

绩。景公患之。晏婴乃荐田穰苴曰：“穰苴虽田氏庶孽，然其人文能附众，武能

威敌，愿君试之。”景公召穰苴，与语兵事，大说之，以为将军，将兵扞燕晋之

师。穰苴曰：“臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不

信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。”於是景公许之，使

庄贾往。穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会於军门。”穰苴先驰至军，立表

下漏待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急；亲戚左右送之，留饮。

日中而贾不至。穰苴则仆表决漏，入，行军勒兵，申明约束。约束既定，夕时，

庄贾乃至。穰苴曰：“何后期为？”贾谢曰：“不佞大夫亲戚送之，故留。”穰

苴曰：“将受命之日则忘其家，临军约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。今敌

国深侵，邦内骚动，士卒暴露於境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬於君，

何谓相送乎！”召军正问曰：“军法期而后至者云何？”对曰：“当斩。”庄贾

惧，使人驰报景公，请救