孟子-第3部分

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今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采

薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造於朝，我不识能至否乎？”使数人要於路，

曰：“请必无归而造於朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外

则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：

‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈於王

前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召，无诺；

君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：

“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，

我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：

爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以

慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，

不如是不足以有为也。故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管

仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其

所教，而不好臣其所受教。汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。管仲且犹不

可召，而况不为管仲者乎？”

陈臻问曰：“前日於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十镒而受；

於薛，餽五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日

之不受非也。夫子必居一於此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，

行者必以赆；辞曰：‘餽赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：

‘闻戒，故为兵餽之。’予何为不受？若於齐，则未有处也。无处而餽之，

是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，

壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”曰：“今有受

人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？

抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”他日，见於王曰：“王之为都

者，臣知五人焉。知其罪者惟孔距心。”为王诵之。王曰：“此则寡人之罪也。”

孟子谓蚳�｜曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既

数月矣，未可以言与？”蚳�｜谏於王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所

以为蚳�｜则善矣，所以自为则吾不知也。”公都子以告。曰：“吾闻之也，

有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，

则吾进退，岂不绰绰然有馀裕哉？”

孟子为卿於齐，出吊於滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见。反齐滕之

路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐滕之路，不为近

矣。反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”

孟子自齐葬於鲁，反於齐，止於嬴。充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞

敦匠，事严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。”曰：“古者棺椁无度，

中古，棺七寸，椁称之。自天子达於庶人，非直为观美也，然后尽於人心。不得，

不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？

且比化者勿使土亲肤，於人心独无恔乎？吾闻之，君子不以天下俭其亲。”

沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不

得受燕於子哙。有仕於此，而子悦之，不告於王而私与之吾子之禄爵，夫士也亦

无王命而私受之於子，则可乎？何以异於是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，

有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’。彼然而伐之也。

彼如曰：‘孰可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，

或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则

将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

燕人畔。王曰：“吾甚惭於孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公

孰仁且智？”王曰：“恶！是何言也？”曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。

知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况於

王乎？贾请见而解之。”见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”曰：“然。”曰：“周公知其将畔

而使之与？”曰：“不知也。”“然则圣人且有过与？”曰：“周公，弟也；管

叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。

古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，

岂徒顺之，又从为之辞。”

孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝，甚喜。

今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。”

他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有

所矜式。子盍为我言之！”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟

子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？

季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰

不欲富贵？而独於富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，

有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，

故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。”

孟子去齐，宿於昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦，

曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语

子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，

则不能安其身。子为长者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？”

孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，

然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士

则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不

遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，於予心犹以为速，王庶几改

之！王如改诸，则必反予。夫出昼，而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，

岂舍王哉！王由足用为善，王如用予，则岂徒齐民安？天下之民举安。王庶几改

之！予日望之！予岂若是小丈夫然哉？谏於其君而不受，则怒，悻悻然见於其面，

去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之，曰：“士诚小人也。”

孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子

不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有

名世者。由周而来，七百有馀岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫

天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非也。

於崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久

於齐，非我志也。”

卷五　　滕文公上

卷五　　滕文公上

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸

谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜，何人

也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’

今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若药不瞑眩，厥疾

不瘳。’”

滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不

幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然后行事。”然友之邹，问於孟子。孟子曰：

“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭

之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，

斋疏之服，飦粥之食，自天子达於庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之

丧。父兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至

於子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能

尽於大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者

也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，

先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草

尚之风，必偃。是在世子。”然友反命。世子曰：“然。是诚在我。”五月居庐，

未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，

吊者大悦。

滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索

绹；亟其乘屋，其始播百穀。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒

心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉

有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。阳虎曰：‘为富

不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实

皆什一也。彻者，彻也。助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善於助，莫不善於贡。’

贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶

年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以

养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固

行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周

亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，

殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明於上，小民亲於下。

有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命惟新。’文

王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行

仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀

禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤

地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请

野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩，馀夫二十五亩。

死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里

而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私

事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，

愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈

良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，

愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言

曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也

滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”孟子曰：“许子必种粟而后食

乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子

冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：

“否；以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害於耕。”曰：“许子以

釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子

何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，

有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路

也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者

食於人，天下之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥於天下，草木

畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交於中国。尧独忧之，举

舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而

注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八

年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五穀。五穀熟而

民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使

契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人

之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百

亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者

谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为

大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧、

舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者

也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先

也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三

年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑

室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事

孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎

不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子