鬼谷子-第4部分

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因其恶以权之，因其患以斥之。

［去就既成，或有恶患，则因其恶也。以权量之，因其患也，为斥除之。］

摩而恐之，高而动之。

［患恶既除，惑恃胜而骄者，便切摩以恐惧之，高危以感动之。］

微而正之，符而应之。

［虽恐动之，尚不知变者，则微有所引据以证之，为设符验以应之。］

拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

［虽有为设引据符验，尚不知变者，此则或深不可救也。使拥而塞之，乱而惑之，因抵而得之。如此者，可以计谋之用也。］

计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。

［公者扬于王庭，名为聚讼，莫执其咎，其事难成，私者不出门庭，慎密无失，其功可立，故公不如私，虽复潜谋，不如与彼要结，二人同心，物莫之间，欲求其隙，其可得乎。］

正不如奇，奇流而不止者也。

［正者循理守常，难以速进；奇者反经合义，事同机发。故正不如奇。奇计一行，则流通而莫知止也。故曰：奇流而不止者也。］

故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

［与人主言奇，则非常之功可立；与人臣言私，则保身之道可全。］

其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。

［身在内而言外泄者，必见疏也；身居外而言深切者，必见危也。］

无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

［谓其事虽近，彼所不欲，莫强与之，将生恨怒也。教人当以所知，今反以人所不知教之，犹以暗除暗，岂为益哉。］

人之有好也，学而顺之；人有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。

［学顺人之所好，避讳人之所恶，但阴自为之，非彼所逆，彼必感悦，明言以报之，故曰：阴道而阳取之也。］

故去之者纵之，纵之者乘之。

［将欲去之，必先听纵。令极其过恶，过恶既极，便可以法乘之，故曰：纵之者，乘之也。］

貌者，不美又不恶，故至情托焉。

［貌者，谓察人之貌，以知其情也。谓其人中和平淡，见善不美，见恶不非。如此者，可以至情托之，故曰：至情托焉。］

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

［谓彼情宽密，可令知者，可为用谋，故曰：可知者，可用也。其不宽密，不可令知者，谋者不为用谋也。故曰：不可知者，谋者所不用也。］

故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。

［制命者，言命为人所制也。］

故圣人之道阴，愚人之道阳。

［圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳。］

智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣。

［智者宽恕故易事，愚者猜忌故难事。然而不智必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣。］

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

［众人所不能知，众人所不能见，智独能用之，所以贵于智矣。］

既用见可否，择事而为之，所以自为也；见不事，择事而为之，所以为人也。

［亦既用智，先己而后人。所见可否，择事为之，将此自为；所不可见，择事而为之，将此为人，亦犹伯乐教所亲相驽骀，教所憎相千里也。］

故先王之道，阴言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿，非独忠信仁义也，中正而已矣。

［言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之制道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义。］

道理达于此义之，则可与言。

［言谋者晓达道理，能于此义达畅，则可与语至而言极矣。］

由能得此，则可与谷远近之义。

［谷，养也。若能得此道之义，则可与居大宝之位，养远近之人，诱于仁寿之域也。］

决篇第十一

决篇第十一

为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也。

［有疑然后决，故曰：必托于疑者。凡人之情，用福则善，有患则恶。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，恶其有患。然善于决疑者，必诱得其情，乃能断其可否也。］

终无惑偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。

［怀疑曰惑，不正曰偏。决者能无惑，偏行者乃有通济，然后福利生焉。若乃去其福利，则疑者不受其决；若有利于善者，隐托于恶，则不受矣。致疏远，谓疑者本其利善而决者隐其利善之情，反托之于恶，则不受其决，更致疏远矣。］

故其有使失利，其有使离害者，此事之失。

［言上之二者，或去利托于恶，疑者既不受其决，则所行罔能通济，故有失利罹害之败，凡此皆决事之失也。］

圣人所以能成其事者有五，有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

［圣人善变通，穷物理，凡所决事，期于必成。事成理著者，以阳德决之；情隐言伪者，以阴贼决之。道成志直者，以信诚决之；奸小祸微者，以蔽匿决之。循常守故者，以平素决之。］

阳励于一言，阴励于二言，平素枢机，以用四者，微而施之。

［励，勉也。阳为君道，故所言必励于一，一无为也。阴为臣道，故所言必励于二，二有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用，言一也，二也。平素也，枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不难。］

于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之。

［君臣既有定分，然后度往验来，参以平素，计其是非，于理既可，则为之决也。］

公王大人之事也。危而美名者，可则决之。

［危由高也。事高而名美者，则为决之。］

不用费力而易成者，可则决之。

［所谓惠而不费，故为决之。］

用力犯勤苦，然而不得已而为之者，则可决之。

［所谓知之所无奈何，安之若命，故为之决。］

去患者，可则决之；从福者，可则决之。

［去患从福之人，理之大顺，故为决之也。］

故夫决情定疑，万事之机。以正乱治，决成败，难为者。

［治乱以之正，成败之决，失之亮厘，差之千里。枢机之发，荣辱之主，故曰：难为。］

故先王乃用蓍龟者，以自决也。

［夫以先王之圣智无所不通，犹用蓍龟以自决，况自斯已下，而可以专己自信，不博谋于通识者哉！］

符言第十二

符言第十二

［发言必验，有若符契。故曰：符言。］

安徐正静，其被节无不肉。

［被，及也。肉，肥也。谓饶裕也。言人若居位能安徐正静，则所及人节度，无不饶裕。］

善与而不静，虚心平意，以待倾损。

［言人君善与事结，而不安静者，但虚心平意以待之，倾损之期必至矣。］

有主位。

［主于位者，安徐正静而已。］

目贵明，耳贵聪，心贵智。

［目明则视无不见，耳聪则听无不闻，心智则思无不通。是三者无拥，则何措而非当也。］

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。

［昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，盖用此道也。］

辐凑并进，则明不可塞。

［夫圣人不自用其聪明思虑，而任之天下，故明者为之视，聪者为之听，智者为之谋。若云从龙，风从虎，霈然而莫之御，辐凑并进，不亦宜乎！若日月照临，其可塞哉！故曰：明不可塞也。］

有主明。

［主于明者，以天下之目视也。］

德之术，曰：勿坚而拒之。

［崇德之术，在于恢弘博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也。］

许之则防守，拒之则闭塞。

［言许而容之，众必归而防守；拒而逆之，众必违而闭塞。归而防守，则危可安；违而闭塞，则通更壅。夫崇德者，安可以不弘纳哉！］

高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术正静，其莫之极欤！

［高莫过山犹可极，深莫过渊犹可测，若乃神明之位，德术正静，迎之不见其前，随之不见其后，其可测量乎哉。］

有主德。

［主于德者，在于含弘而勿距也。］

用赏贵信，用刑贵正。

［赏信则立功之士，致命捐生；刑正则受戮之人，没齿无怨也。］

赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不闇化矣。

［言施恩行赏，耳目所见闻，则能验察不谬，动必当功，如此则信在言前，虽不见闻者，莫不闇化也。］

诚，畅于天下神明，而况奸者干君。

［言每赏从信，则至诚畅于天下。神明保之，如赤子天禄，不倾如泰山，又况不逞之徒，欲奋其奸谋，干于君位者哉！此犹腐肉之齿，利剑锋接，必无事矣。］

有主赏。

［主于赏者，贵于信也。］

一曰天之，二曰地之，三曰人之。

［天有逆顺之纪，地有孤虚之理，人有通塞之分。有天下者，宜皆知之。］

四方上下，左右前后，荧＇火惑＇之处安在！

［夫四方上下，左右前后，有阴阳向背之宜，有国从事者，不可不知，又萤＇火惑＇，天之法星，所居灾眚，吉凶尤著。故曰：虽有明天子，必察荧＇火惑＇之所在，故亦须知也。］

有主问。

［主于问者，须辨三才之道。］

心为九窍之治，君为五官之长。

［九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。］

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

［赏善罪非，为政之大经也。］

君因其政之所以求因与之，则不劳。

［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］

圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。

［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］

有主因。

［主于因者，贵于循理。］

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。

［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］

家于其无常也。内外不通，安知所开。

［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］

开闭不善，不见原也。

［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］

有主周。

［主于周者，在于遍知物理。］

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］

千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。

［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不闇变更也。］

有主恭。

［主于恭者，在于聪明文思。］

循名而为，实安而完。

［实既副名，所以安全。］

名实相生，反相为情。

［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］

故曰：名当则生于实，实立自生于理。

［名当自生于实，实立自生于理。］

理生于名实之德，

［无理不当，则名实之德自生也。］

德生于和，和生于当。

［有德必和，能和自当。］

有主名。

［主于名者，在于称实。］

转丸胠乱

转丸胠乱

二篇皆亡。

［或有《庄周·胠箧》而充次第者。按鬼谷之书，崇尚计谋，祖述圣智，而《庄周·胠箧》乃以圣人为大盗之资，圣法为桀跖之失，乱天下者，圣人之由也。盖欲纵圣弃智，驱一代于混茫之中，殊非此书之意，盖无取焉。或曰：《转丸》、《胠箧》者，本经《中经》是也。］

本经阴符七篇

本经阴符七篇

［阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰：阴符。由本以经末，故曰：本经。］

〈盛神法五龙〉

［五龙，五行之龙也。龙则变化无穷，神则阴阳不测，故盛神之道，法五龙也。］

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。

［五气，五藏之气也，谓神魂魄精志也。神居四者之中，故为之长；心能舍容，故为之舍；德能制邪，故为之人。然养事之宜，归之于道。］

道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

［无名，天地之始。故曰：道者，天地之始也。道始所生者一，故曰：一其纪也。言天道混成，阴阳陶铸，万物以之造化，天地以生成，包容弘厚，莫见其形，至于化育之气，乃先天地而成，不可以状貌诘，不可以名字寻。妙万物而为言者也，是以谓之神灵。］

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。

［神明禀道而生，故曰：道者，神明之源也。化端不一，有时不化，故曰：一其化端也。循理有成谓之德，五气各能循理，则成功可致，故曰：德养五气也。一者，无为而自然者也。心能无为，其术自生，故曰：心能得一，乃有其术也。］

术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化

［心气合自然之道，乃能生术，术之有道由舍，则神乃为之使。］

九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。［十二者，谓目见色，耳闻声，鼻受香，口知味，身觉触，意思事，根境互相停舍。故曰：十二舍也。气候由之出入，故曰：气之门户也。唯心之所操秉，故曰：心之总摄也。凡此皆受之于天，不亏其素，故曰：真人。真人者，体同于天，故曰：与天为一也。］

而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。

［内修炼，谓假学而知之者也。然圣人虽圣，犹假学而知，假学即非自然，故曰：以类知之也。］

故人与生一，出于化物。

［言人相与生在天地之间，其得一耳！既出之后，随物而化，故有不同也。］

知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。

［窍谓孔窍也。言之事类，在于九窍，然窍之所疑，必与术相通，若乃心无其术，术必不通也。］

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

［心术能通，五气自养。然养五气者，务令来归舍，神既来舍，自然随理而化也。］

化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。

［言能化者，在于全五气。神其一长者，言能齐一志思而君长之，神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者，志、思、神、德也。四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身，神化归身，可谓真人。］

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

［一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之，故曰：执一而产养万类。至于志意思虑，运行威势，莫非自然，循理而动，故曰：无为以包也。