友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
回明-第148部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
丫荒头呈フ揭辉俦谎映僮橹鹄捶追赘扇攀鼐男卸⒂屑苹钠苹抵宜惩跆优艿男卸�
长街之上到处都是堆放的障碍或者是燃起的火焰。哈密城中已经分不出是敌是友。也分不清谁在抵抗谁在捣乱一千五百人护送着忠顺王府大约七十余口。竟然在城中辗转了一个时辰还未能走近城仔。
此时哈里已经对哈密形成了包围而且在城内穆斯林的帮助下已经攻破城墙部分骑兵进城导致了事态的恶化。
忠顺王投降周安和刘行善被诛杀哈密城内同巴儿思渴一样成了修罗场谁也不知道是哪个先沦陷是哪个先遭殃。要不是帖木儿需要愧儡也需要一些行动去说服已经破落的蒙古王公说服现在一直态度暧昧或者是准备抵抗的瓦刺、教鞋贵族。
帖木儿大军拥入哈密城后展开了一场遗臭历史的残虐杀戮。“哈里一声令下。老幼一人不留屠杀殆尽。血流成河。横尸遍野腥秽数里可闻天地为之色变同感哀悼。”
根据几个幸存者对于当时情况之描述。哈密全城百姓除了信奉伊斯兰教的人之外几乎被残害殆尽。
在一片直令噢觉麻痹的恶臭之中。哈里进入哈密城里。算是为帖木儿东征埋下一根钉子而此时的帖木儿已经到了别失八里展开了对于瓦刺贵族的邀约在继续东进之前他先要在冬季的时候解决关于瓦刺的态度问题因为关系他和明军的战事一旦陷入胶着那么这些平时微不足道的蒙元残余就会起很大的作用。
不服则屠。这是帖木儿的一贯宗旨拿哈密开刀走向别人宣布他对于此次和大明对抗的信心和坚决。屠城走向别人显示自己的铁血做完这一切后帖木儿则在别失八里等候着成吉思汗子孙们的反应。
他没有牵挂。如果需要他可以毫不留情的举起屠刀百姓不是他的百姓。牛羊却可以成为他的牛羊成为他军队的粮食而进入冬季运输给养困难对于那些此时还敢反抗他的部落帖木儿不介意把军队建立在那个。部落的灭亡上。
尸万
也就是这个政策让他在中亚可以横行无忌帖木儿是一只瘸狼更是一个疯子更是一个披着蒙古族毛皮的狂热穆斯林。几年前帖木儿摧毁了钦察草原。由于毁掉塔那和萨莱城使欧洲和中亚之间的商业受到致命的打击。他封锁了马可波罗所描述的古代内陆通道抹去了成吉思汗征服所留下的那些痕迹。在其他地方也像在钦察草原上一样他摧毁一切但从无建树。
谁也给帖木儿耗不起但是帖木儿却将此当成别人害怕他的理由除了军事上的天才之外。对于外界除了毁灭。他什么也想去做了。
帖木儿静静等待着瓦刺各部落前来的诚意为此他不在意时间进入了冬季。六十多岁的他虽然上次在姚广孝所率领的僧侣手中侥卓活了下来但是赢弱的身体还是让他不堪西北的严寒。这次他令姚广孝等人从撒马尔罕赶来就是为了照顾自己已经惧怕寒冷的身子他希心品二示暖花开时。自只亲自率领大军杀向大明腹地建生最伟大的功勋。
他命令哈里继续骚扰敦煌附近却丝毫不做出准备往嘉峪关的念头他要给大明一个错觉那就是大军不会去翻越祁连山碰嘉峪关这颗钉子而是准备顺着祁连山脉直接杀入西宁进入青海。
而此时他又给大明送去了一纸假象吩咐手下带着二百匹骏马直奔嘉峪关一是为了收集地形资料二是给大明皇帝进贡并负责解释帖木儿汗国出兵的缘由。
那二百匹骏马是贡马而这次出兵的理由则是为了劝解天朝上国的家事说是朱林这次造反乃是同室操戈他这次来是为了做和事老而已。为了让大明相信自己的来意帖木儿在国书中表明了自己的立场隔代传位的事情在他眼里是匪夷所思的。所以他要劝解朱允妆退位。迎接朱林登基。
谁也不知道帖木儿为什么这么说就算是不在乎使节的死活那也要尊重大明上下的智商吧这种愚蠢的事情从一个侵略者的嘴里说出来是那么的可笑但是更可笑的就是帖木儿还将这种说法当成真理从《古兰经》内找到了理由。
但是一个月后哈密失陷的消息传回京师再半个月帖木儿的贡品和国书也传到了南京城内内阁迅得到了皇帝的召见。
在感叹帖木儿可笑的同时也感到了其的心思机巧用二百匹骏马和一封书信就表明了一个立场他这次的侵略是正当的帖木儿对大明没有野心反对的只是朱允坟一人而已。
也就是说他赞成朱格当家作主而不承认朱允烦的合法性这只是对于个人的宣战而不是对于国家的宣战。
当然。一手由朱允烦组建的内阁不会被这样的言辞欺骗帖木儿的这种伎俩在罗马帝国或者是一些提倡所谓民主的国家可能能起到一定的离间作用但对于大明内阁成员们对于这个老明重弹的话题心里没有丝毫波澜。
但是解诸在有意无意中还是流露出对皇帝轻易放出朱林的事情有些不满虽然没有说朱允坡能感觉到。内厂的消息还算及时探听到大明境内的穆斯林有些不安分的迹象有的穆斯林甚至举家迁移至琉球等地避祸甚至不排除有的人北上去投奔朱林。
因为朱林是真主所指定的大明君主这是帖木儿说的不过怎么流传出去的谁也不知道蒙元时期回回人大量内迁和汉人混居的坏处终于体现出来这群信奉真主的伊斯兰教信徒奉帖木儿为真主的使者当然说出的话也算是真主的旨意。
虽然这些人淹没在汉人的海洋中不敢过于明显的暴露出真实面目但已经引起了朱允烦的警觉。
这股人群不是太显眼也对于大明的统治造不成什么威胁但是要是造谣生事却是一些好手而且不易被现。因为回回人基本上和汉人从相貌上分别不大除了一些风俗习惯之外。别的几乎是一样的。
就因为这个原因狂热的宗教信仰使他们有着一种匪夷所思的念头去做一些在平常人看起来很愚蠢的事情。比如远在万里之外的帖木儿和他们有什么关系。不过是因为同样的信仰却使他们不遗余力的为帖木儿造势。而且是冒着杀头的危险。
内厂的种种情报表明这些伊斯兰教的信徒们还在影响着有些汉人的意志而这个消息才引起了朱允坟的重视。
经过内阁合议、参谋部的推算和兵部的统计。建文八年十一月从湖广军镇、云南军镇再调集两个集团军至陕西练兵备战。同期物资依循前例配备。并加紧武网车的制造和押运。争取再明年之前将武网车的数量提升至一万辆。
同时霰弹枪和火炮的数量也在增加之中并逐步开始往辽东军镇输送每个人都认为皇上准备对朱林开始进行压力了不过都保持着沉默帖木儿的话还是起到了一定的作用朱林这杆旗帜不倒西北就有借口造谣。
做完了这一切朱允坟开始冷静的考虑怎么应对伊斯兰教信徒的动作虽然来自于另一个时空的灵魂不想去用愚民政策去玩弄民心。但是经过这么多年的了解他开始重新审视信仰的力量了。
回顾一下帖木儿通过伊斯兰教聚拢了大量人心用信仰动所谓的圣战并得到了狂热的支持。而另一个时空中他所知道的在欧美等西方国家基督教等宗教曾经在相当长的一段时间里主导了政治的展因此成为宗教、政治、社会、与历史等各方研究者均感兴趣的课题。
％尸万
而现在的大明更是一样教育不普及的情况下百姓的文化层次就不用多说更容易听信那些装神弄鬼的宗教人士之言。
而自己前几年大力打击佛教对于其他宗教比如说藏传佛教、道教、伊斯兰教、萨满信仰等等却也不是很提倡导致了在此时的大明任何宗教补必二垄到欢仰这可能是…个穿越者固有的思想弊病…月
此时认真的去反思才觉得要正确引导民众的信仰自己的信仰就是改变历枣的自信。而官员们的信仰就是自己这个皇帝所赐予的权力而朱允坟却轻易的录夺了民间百姓信仰的权力。导致了除了佛教之外的其他宗教兴起。但是又处于比较畸形的状态下成长。
朱元璋在明朝初年制定了对于各制度化宗教“神道设教”、限制利用的基本政策作为祖。而朱允坟自己除了打压佛教之外没有想到过去疏导民众的信仰宣泄这才是最根本的。此时朱允愤才感觉到宗教的作用还是很重要的。
但是怎么合理的利用宗教达到引导信仰的问题呢？
朱允坟连续召见方孝孺、解借以及当时的几个大儒询问关于宗教的问题。为此。不顾自己以前所限制佛教展的旨意特地还召见了几个僧人以及道士作为参考之用。
经过各种资料的汇集才知道佛教为大明最主要的宗教其地位显著。流行普遍都在道教及其他宗教以上。于其社会影响力包括僧人的数量控制、寺院的数量、寺院经济对大明财政的影响等等其次才是僧人对大明官员的影响。
在打压佛教的同时但却没有扶植其他宗教也不能不说这是朱允坟的一个败笔这导致了民间对于伊斯兰教的容纳导致了民间对其的同情。甚至是接受。
这是作为一个皇帝所不能容忍的本来对于宗教不感兴趣的朱允坟。也不能容忍。他现在清楚的看到要想彻底的禁绝宗教是不可能的。那么只有建立起一个本土的由国家扶植的宗教势在必行了。
洪武元年朱元障立玄教院洪武十五年改置道录司掌天下道教。道录司设左右正一、演法、至灵、玄义等官各二人其中正一官品最高。为正六品。显示出对正一道的器重。地方上则设道纪司、道正司、道会司管理道教。这些机构的官员都由道行高洁、精通经戒的道士担任负责检束道士行为核实道观和道士名数道士申请度牌等事务。
而佛教亦然成立了僧录司管理佛教事宜。两司都属于礼部管辖。
朱允坟作为皇帝当然熟悉朝廷这些编制为此他召见道录司中各级官员问事并要求其作出佛、道总结。找出两者的分别。得出：
佛教的普世性过道教一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等。都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。
而道教的“拯救。途径则很大程度上依靠专门的修炼其实需要一定的时间和物质条件也更近于“术”这就使它适合的范围于佛教。
比。万
朱允坟考虑良久方孝孺请求觐见。那是因为皇帝勤于问询佛、道中事他有些担心大明以儒教为立国常经兼用佛教、道教“阴瑚王度”。方孝孺害怕皇帝由伊斯兰教引起谣言。作出本末倒置的事情。
在他们的眼里一个勤政的仁君。问询宗教之事不是一个好苗头。
他要劝谏皇帝的这一行为。
方孝孺认为对于宗教应该取容纳、利用、控制方针但始终不能使宗教左右国家政务。而对于伊斯兰教的偶然现象他认为伊斯兰教在民间相对封闭大体上表现为一个民族政策问题而不是一个宗教问题基本与国家以及其他社会成分相安无事。
之前皇上打压佛教方孝孺虽然有佛门中的朋友但是却未多言那是因为佛教虽然深深溶入了大明的生活中但其与儒家思想的冲突始终没有平息两者的思想还是有矛盾的产生。
儒家讲的是入世宣扬治平之道即所谓正心。诚意、齐家、治国、平天下之道重视的是现实社会的治理。而不去追求佛教那样虚无飘渺的彼岸世界以此儒家与佛教在根本理论上就生了冲突。
佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说主张勘破红尘脱尘世出家修行落为僧这就与儒家所宣扬的伦理纲常、忠孝之道直接生了矛盾。因此佛教一传入中原就受到了儒家的抵制与排斥佛教的展进程。始终伴随着与儒家之间的斗争。
所以方孝孺虽然有佛教的朋友但绝对不至于站出来为其摇旗呐喊。甚至还会为皇上的圣明感到高兴。但是这次不同。方孝孺绝对不希望皇帝再陷入到宗教的漩涡之中。
肥：虽然成绩不好但是虫子在坚持。谢谢支持虫子的大大们是你们给虫子的动力！！！！
正文第二百三十二章道教往事
…二教从前唐时的国教为何会被个外来宗教挤点的抚珊下这件事就要从道家的起源开始说起了。
朱允烦召见了正一教的现任掌教张宇初这个才四十九岁的掌教马上风尘仆仆的奉召由龙虎山赶来。
张宇初洪武十年继任为正一教的第四十三代掌教洪武十三年敕受“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”总领天下道教事。能受到皇帝的私下接见张宇初有些受宠若惊听到皇上的问题当然是口若悬河了。
道教以“道”名教或言老庄学说或言内外修炼或言符策方术。认为天地万物都由“道”而派生即所谓“道生一一生二二生三三生万物。”社会人生都应法“道。而行最后回归自然。具体而言是从“天地人鬼”四个方面展开教义系统的。
佛道之争最早见于汉朝迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代曹植作“辩道论。批难神仙说之诈妄；西晋时帛远与道士王浮间亦有佛道之争王浮乃作《老子化胡经》然争论之白热化则在南北朝以后北魏太武帝时寇谦之开创新天师道并使之国教化确立道教之正统；南朝陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化对社会之影响亦相对增加而足以与佛教相抗衡其论争焦点系以“夷夏论。为中心争论舍华夏固有宗教而信奉夷秋之教佛教之是非；南朝宋明帝泰始三年道士顾欢著《夷夏论》引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟谣又有张融著《门律》主张道佛一致而以道教为本。佛教为迹。提倡本迹说。然就二者优劣而言主张道教居优位。
然于北朝。佛道之抗争不仅为双方之论争而已。更加上当权者的政策压迫此即历史上著名的“三武灭佛。中北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
三武灭佛即指：第一。北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道及司徒崔浩之怂恿乃下诏诸州。坑沙门毁诸佛像。第二北周武帝欲以符命耀于天下听信道士张宾与元嵩之言决心灭佛。第三。唐武宗宠信道士赵归真拆佛寺四千六百余所迫僧尼二十六万五百人还俗收充两税户。为佛教的大浩劫。
一直到了宋朝结束都是道家领先但足佛教凭着普世性顽强的坚持下来宣扬一切众生都可以简单的方式从中求取寄托适合所有信众尤其是各种意义上的弱势人群妇女、老人、残疾者等等都无须特别的资财、时间就可以从中得到安慰。用此来走民间路线得到了本来就家无余财的百姓大力支持。从而让历朝各代不能下决心将其禁绝。
而道教的修炼则很大程度上依靠一定的时间和物质条件也更近于“术。”这就使它适合的范围小于佛教。只适合有一定经济基础的人因此虽然一直排在佛教之前却因为起步太高收到了士大夫和官员们的支持也得到了执政者的支持但就是形不成规模。
一直到宋朝灭亡基本上就没有再起过很大的冲突可是一切都随着蒙元的入侵而生了天翻地覆的变化。
而一个朱负坟清楚的不能再清楚的名字出现了。那就是另一个时空中。金大侠笔下的长春真人丘处机。
丘处机自号“长春子”曾拜全真教创始人王重阳为师是著名的“全真七子”之一。后来成为全真教第五任掌门。外人尊称“长春真人
年届七旬的丘处机鹤童颜、碧眼方瞳。外界纷纷传说他精通“长生不老之术”和“治天下之术这些传言也传到了率军西征花刺子模国的成吉思汗耳朵里。
此时的成吉思汗已是耳顺之年感到精力日衰、老之将至身边人又向他进言：丘处机行年三百余岁肯定有长生之术。这样的神仙应该赶紧请来。于是嘉定十二年成吉思汗写下一封言词谦虚、恳切的诏�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！