幸福武侠-第454部分

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“也曾一次次以为找到了，当然那些找到的未必是错的，只是阴阳也有大小，高低，内外之别。”

“而这一次看到了这本书。”

“九九成真。这本书共分八十一章，每一章少则万字，多则十数万。这很恐怖，你要知道他这本书只是单讲一个伦理道德。并无其他，而孔夫子的书包罗万象，可加起来才多少字？《论语》博大精深，可不是是一万五千九百字，不如他整本书的一章。”

“光从字数来讲，太不合常理了。”

“因此我很怀疑，怀疑其中的水份，可一读才发现。错了，我想错了。”

“这本不仅没有掺水，反而含金量出奇的高。这本书虽然是用通俗语言写就，可是字字珠玑，极富内涵，而且越往后越深奥，一次次将问题的研究推向更深区域，让人读来每每有新惊喜，新惊艳，新感动。这太疯狂！”

王剑平微微点头。“想不到司马光也有这感觉。”他王剑平读《伦理学原理》也是一次次感到惊艳和惊喜。

“可能大家会说，照你这么说来，这本书不是比孔夫子都要高明？”

“这里老夫也强调一下。佛家禅宗非常强调‘不立文字，教外别传，直指人心，见性见佛’，为何不立文字？这里面道道很多，但是有一个最重要的原因就是‘文不能尽言’，无论有多么巧妙的文笔，即便如秦仙傲般妙笔，将思想置于纸上。也是会走样的，而且这种走样不是一点点。而是越深奥的道理走样就越多。”

“所以‘三藏十二部，曹溪一句亡’。”

“三千部经书。六祖惠能一句话就能说清，但是他说的是他的，不是你的。”

“就像秦仙傲这本《伦理学原理》，宏篇巨著，我也可以以一词而代之，即‘为己利他’，可是大家听了这话，真懂了么？”

王剑平眉微微一蹙。

“为己利他？”

“真是这样么？难道整本书就这一个意思？”王剑平摇了摇头，发现自己根本无法理解司马光的话。只见报上司马光说道：

“经诵三千部，尚且说不明白。”

“然而圣贤是大慈悲者，他传道，是要让苍生早脱苦难，总恨不得一句话说完，弟子立马便能明了，转身就能用上，挽救苍生于水火。”

“因此圣贤传道，讲究‘以心传心’，即一句话，一个动作，一种方式一下打到弟子心里去，一下子激发他，这是无奈的法子。”

“因着这种传道方式，才会有我儒家的各种经典。”

王剑平微微一颤，眼里闪过明悟：“原来如此，原来我儒家的学说是这么回事，难怪读来每一句意蕴无穷，回味无穷，每每思索都似有触动。”

“果然是听君一席话，胜读十年书。”王剑平感慨连往下看。

“儒家的经典，是用来给人悟道用的，读他的书，弟子悟性很重要，悟性高者，往往一句话便能悟，而后一通百通。‘莫道登科易，有人如登天，莫道登科难，小儿如拾芥。’，故而我们看到读书人有些读了一辈子书，依然难得精义，有人不过稚子幼龄，却能高中状元，其中道理便在如此。”

“秦仙傲悟了，所以他年不过二十，却胜却无数苦读诗文百年者。”

“我儒家经典是用来给人顿悟的，我一直以为此方式是最好的，也是最恰当的，因而并没有想过其他，比如说，一些因运道不在，而无法领略书中微言大义，无法顿悟者该如何力求上进？是不是永远这么读下去，以求有顿悟的一天。”

“我是这么想的。”

“秦公子也看到了这一点，可他的方式与我不同，他认为可以另谋他路，所以他写了一本书《工具论》。”

“这部《工具论》对做学问的各种方式做了硬性规定，其主旨在于让人做学问脚踏实地，一个一个脚印，夯实基础，然后方能继续。”

“此书一出，天下皆惊，我司马光亦然。”

“此方法无疑对于力求上进，偏生顿悟无门者来说是极大的福音，可于天生便有灵气，悟颖非凡之辈来说却是灾难，因为他将人的思维给束缚了，局限了，让人用死方法去思索，治学。”

“死办法，真说起来并非秦公子原创，上古时期百姓治学求生，即是用此方法，可因为他的效率低下，阻碍天生聪疑之辈上进，故而被淘汰了，然而秦公子却拿出来，我司马光岂能不反对？韩绛、孙固岂能不反对？”

“正因如此，才有了后面的事情。”

“而这一次秦公子抛出《伦理学原理》，这是一部以《工具论》方式治出来的伦理学著作，我司马光读了后惊讶的发现，他居然还能不断给我惊喜，和一次次的灵感触发，我居然在伦理学上还能够有更多的上进空间。”

“这很让我惊讶，同时也让我意识到了一点，用笨方法，死方法治学未必不可取，更明白为何佛家讲顿悟，能够放下屠刀，立地成佛，却还要戒律、法度、修行方式，禅宗说‘不立文字’，他的文字偏偏是佛家流派中最多的。”

“顿悟，与渐悟。”

“活方法学习，与下死功夫学习，一阴一阳，孤阴不长，孤阳不生，就如人的两条腿，缺了哪一条都有问题。”

“我们先前的治学，太过偏重于顿悟，偏重于聪明人，却少于关怀那些因运道，或者各种外面因素而一生也无法顿悟的人。”

“我们先前治学，功利心过重，总想走捷径，想一语而让弟子明白。”

“秦公子却让我醒悟过来，无论多么悟性非凡的人，顿悟毕竟是可遇而不可求，毕竟人一生能有几次顿顿便是极为好运了，大多数时期聪明人也得脚踏实地，一步一个脚印的去学习，去研究，去思索。”

“无疑。”

“秦公子以《工具论》开辟了一条新的道路，一条脚踏实地的治学道路，他虽然是用来帮助那些较‘笨’的人的治学工具，然而于聪明人是否真的有阻碍，百害而无一利？大家应该明白了，而《伦理学原理》这本洋洋巨著为何如此多文字，为何读来如此复杂玄奥？其原因我想不用多说。”

王剑平再次点头：“原来如此，一是用来给人‘悟’道的，一是用来教人的。”

他继续看：

“这么说司马先生是很推崇《伦理学原理》和《工具论》？”这是阿朱的询问，而后

“这两部书是开宗立派的经典，这是可以肯定的，但要在儒家传统经典和他的书之间做一个选择的话，我恰恰反对这两部书，依然格外看重儒家经典学说。”

“大家一定很疑惑，你不是说秦公子的书与儒家经典为一阴一阳，是平等的，怎么现在又？我要说的是，虽然两者看似平等，实质上差别大着呢，甚至秦公子所倡导方式远远不能与先贤的方式相提并论。”

“你看了《伦理学原理》就会明白一点，他讲了这么多，最后还是没有解决问题，反而让问题越来越复杂，越来越让你陷入其中而不能自拔。”

“这就像你跳进沼泽，越是挣扎，看似有效，其实陷得反而越深。”

“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”

“读书是很容易的，因为只要你勤奋就够了，真正做学问却是很难的，必须逆水行舟，不进则退，秦公子的方式，是取巧，逆水行舟既然前进不了，不如潇洒一笑，干脆转过身，往后划棠，这样确实每划一棠都能看到船在飞行，都有成就，似乎只要我们这样一棠棠划下去，终究有划到彼岸的那一天。”

“可是这种飞行是南辕北辄似的行走，你越用功，真实是离成功越远，永远也到达不了真正的彼岸。”

“我之所以认可秦公子，是因为这种方式可以与儒家经典学说形成一种强烈的对比，让顿悟者更明白自己的处境，而不是提倡他们往后去划船。”

王剑平眼睛瞪大。

第五卷天龙寺第一百八十章反击

司马光先前将秦仙傲高高捧起，说得如何强大无匹，举世无双，感情这个强大，这个举世无双是错得举世无双，它的价值就是用来衬托儒家学说高大的小丑，他越强大，就越丑陋，便越能衬托出儒家的正确和光辉无比。

王剑平嘴张着，眼里都是感叹。

什么是大宗师，什么是真正的厉害人物，这就是能执掌一党，当上一国之相的大人物，同样是反击，人家的反击就是那么让人拍案叫好。

“阴阳阴阳，何谓真正的阴阳？就像黑夜与白天，没有夜晚的黑暗，就衬托不出白天的光明，没有饿过肚子的人，往往难以体会温饱的幸福，学问之道亦是如此。”

“圣贤之道，我们一直以来都强调了正确，却忽略了错误其实也是有价值的，秦公子用《工具论》，用《伦理学原理》提醒了我们……”

……

司马光的这篇采访稿在天下引起了广泛的轰动影响。

要知道世人多愚昧，而北宋虽然是封建社会中经济非常发达的朝代，可是普遍人们的生活还是很困苦艰难的，大多数就算有心想要去钻研伦理学，也是有心无力，更何况真正对伦理学用心到骨子里去的又有几个？

司马光的名声是数十年积累起来的，瘦死的骆驼比马肥，再加上司马光是有名的君子，除了六岁那一次外，平生向不说谎，向来不做亏心事，道德上是完美无暇的。

道德上完美无暇。

学问上天下属一属二。

名气上亦是少有人能比肩。

再加上学问之事，很多人自己心里完全没底，司马光一出手，这评价就等于是权威。众人一听便有一种听君一席话，胜读十年书的感觉。

整个大宋无数城池，无数书院。普通百姓、士子阶层都争论起这篇采访稿的观点起来，而这大体分为两派。一是以普通百姓占大多数的挺秦派，这一派论人数那是绝对占据着巨大的优势。

毕竟普通百姓们最信的是神仙国，尽管司马光不认为神仙国存在，可是老百姓有自己的坚信，对司马光虽然也很佩服，可是更知道司马光不是神，也未必比秦仙傲聪明。

而这一次《伦理学原理》虽然司马光总是说是秦仙傲写的书。

可老百姓绝对相信秦仙傲所说，是来自神仙国的书籍。神仙国的书籍，你司马光说他走错路了，这不是让人笑掉大牙么？

因此越是相信神仙国的人，就对司马光所言嗤之以鼻。

当然，司马光毕竟名气太大，也不是没人相信司马光所言，只是普通百姓中，这样的人毕竟太少了点，普通百姓大都挺秦。

士子阶层则是反过来。

《伦理学原理》一出，士子阶层是受冲击最大的。

毕竟他们自小所学的就是伦理道德。信奉的就是儒家的三纲五常、仁义礼恕等等，如今一看《伦理学原理》才发现，自己一直以来都在信奉一个错误的东西。

就好像一个认贼作父。认父为贼的人，突然有一天知道了真相，这带来的痛苦自然是巨大的，不敢置信，也不想去相信。

这时只要有一个理由，一个很不错的理由出现，往往他们便能够继续蒙骗自己。

这时司马光采访稿一出。

偏偏还说得是很有道理。

于是另一派则是以士子、读书人占据了绝对优势的挺司马派，这场争论中，有时挺秦者也会突然想通。倒入挺司马派，挺司马派者也会有人转身加入挺秦派。

而武道界的顶尖大佬们。一个个也看到了这一篇精彩绝伦的访谈。

“三藏十二部，曹溪一句亡。司马君实好手段。有这一篇采访录谈，别说秦仙傲只是这么区区几部书，就算真有三千部巨著，也被你一句话而消灭了，这才是‘秦公三万册，司马一句亡’。”

“好一个司马君实，秦仙傲如此宏篇巨著在你眼中成了错误的典范，偏还说得如此有理有节……”

“初看司马君实很是赞赏秦仙傲，我还有些疑惑，倒不是秦仙傲这部《伦理学原理》不好，而是它再好，你司马光也没必要如此吹捧吧，谁知最后奇峰突起，说秦仙傲神技虽然巧妙天下无双，偏生是屠龙之技，屠龙之技，再强大又有何用？司马君实很阴险。”

“司马君实说了大实话，唯秦仙傲态度让人疑惑，司马君实这样的采访录，他居然任其发表在报纸上？是气度，还是另有阴谋……”

……

程颐、吕公著、孙固、韩忠彦、文彦博……一个个很是感慨。

秦仙傲以《工具论》方式治伦理学，这么快便拿出成果，而这成果居然……他们乍看除了惊异于真用《工具论》治上了外，内容倒并不高深，真正让他们无法接受的是，完全找不到错误，可是再一看，便大为惊喜，再往下看，这惊喜化为拍案叫绝……

越往后，书中难度升高，论叙越发深入，而他们看得就越发顶礼膜拜。

这很不得了。

要知道他们这种人，就算年轻时苦读四书五经，对其中的言论也从未顶礼膜拜过。

而如今更是达到这种级别，可以说任何经典都已经无法给予他们太多惊喜了，儒家学说只是他们守护的对象。

而如今对一本新书竟然产生了一种一生中从未有过的顶礼膜拜的感觉。

他们看书时走火入魔受伤。

可不仅仅是对抗书中的道理，也不仅仅是书中论叙越来越玄奥，使他们心神消耗过甚，更有这种顶礼膜拜所产生的心灵失守。

这时司马光一篇采访适时出现，这一篇采访稿在天下引起巨大的轰动效应，让无数心灵失守，对儒家伦理道德很信奉的士子阶层迷茫中清醒过来，重新回到儒家学说，儒家道德追捧的原路上。而对他们这些大佬，也同样是一语惊醒梦中人，知道了《伦理学原理》虽然好，但他的好，是从反面论叙的得妙，与他们所信奉的是背道而驰的，可用来做反面教材，却不适宜真正去信奉。

很快程颐访谈出现在报上。

“秦仙傲好的只是方法，《工具论》治学方式适宜于笨人，用这种方式去治学，即便收获是错误的，可总比什么都没有收获要好。”

“放下屠刀，立地成佛。”

“对与错有时是一念之间，你理解了错，知道了什么是错，有时反而更能转向到正确道路上，所以我不排斥用《工具论》去治学，毕竟司马君实说得好，顿悟可遇不可求，在无法顿悟之前，为什么不用笨方法去治学？”

……

而后吕公著访谈也出现在报上。

“悟性高者做事，看一而知十，向来是从整体去思索，悟性低者，则看山是山，我举个例子，我听说某些地方治病，哪里痛，便用刀子将哪里割开，去观察为什么痛，去找病根，这种方法就是笨方法。”

……

韩忠彦访谈：

“秦仙傲的做法是从细处，小处着手，一步步来，这是一种步步为营的方式，就比如说你要到一个地方，但中间有一条深不可测的深渊，你怎么过去？”

“这时便看出人的悟性来。”

“悟性越高者，越能用最好方式轻易渡过，而最笨的便是爬下深渊，秦公子的方式就是提倡你找不到路时，不妨一步一步爬下深渊，终归有一天能够爬下渊底，而后从另一边攀爬而上的，这似乎是正确的……”

……

文彦博：

“为何讲究悟性，为何《工具论》是笨方法，因为大道往往是可意会不可言传，用言语说不清，比如四季变化，风雨雪晴，其道理若用《工具论》来治，如何治？”

……

程颐、吕公著、韩忠彦……这些大佬们访谈中一个个都竖起拇指对《伦理学原理》一书给予了极高的评价，不仅都认为是神书，而且评价也十分有内容和实质。

可也都认为书虽然写得好，可是方向错了。

按理说方向错了，停止就是进步，可他们认为学术上，思想上并不存在这一条规律，因此一个个不反对研究《伦理学原理》，用《工具论》去治学。

这一篇篇访谈出现，所谓三人成