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魔霸苍穹-第77部分
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性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。
第136章 谈玄论道
道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。
修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”
道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法。”。外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
修真理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分离。”此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。
祖师诀云：“盖心者，君之位也。以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返于无为，然后以无为而莅正事，金丹之入门也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。
“元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉。今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见，本元见，而后可以用事。
“学人但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则金丹可坐致也。
“此两点实乃修真入门之要诀。精、炁、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，元精动时，海底自开，元精自升直入炁中，如一着意，则不升矣，铁门开矣。元炁动时，其炁自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，其气自伏，难觅难寻。元神动时，无需指挥，自由神炁穴中升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入，岂能着意用心乎。
“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”
明心之诀要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，车奔西撞，何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”
何谓见性？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”
所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。
性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。
丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。
炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。
见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。
明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望矣。诗曰：“未练还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”
要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。
正是：“参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”此一言切中性命双修中由性入命的关节处，由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。
制心当明内外三关。内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。
修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知：“房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
“性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”
天心即真性元神，无为妙有乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得。较之有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。
“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。
修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。
要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。才能为自己修真制造一个良好的外在环境，亦称之为修“外功”。
很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。
修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助和各种信息的支持和扶助。
修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。
这日，云轩在萧氏龙族五龙殿的练功房里静修，盘膝坐于地上，双目垂帘、舌顶上腭，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手四指放在左手四指下，抱成太极图形状，称为“子午诀”，置于丹田之处。手三阳、手三阴经脉中的阴阳二气自然相连，元气由丹田涌动而出，通五脏过六腑，疏经通脉游走于全身。
片刻之后，感到全身发热发胀，端的是奇妙无比，即是真气运行之象。气始于内，而生化于外，气散行而有径，蓄育遍布，待气终而象变。正是静极而生动，五行之气濡经络，识神而静寂，元性方调动。
第137章 少年魔君
闭塞耳目物我两忘，凝神聚气虚极静笃，心如古井无波，意似空无自然。
人身五行，心属火，肺属金，肾属水，脾属土，肝属木。
五脏应五行，气调阴和阳，凝练五行真气，透脏腑，淬体魄，养精气，元气穿经过脉，直通四肢百骸。
话表云轩从申牌时分直静修到次日申牌时分，正好功满周天。
翎儿这时送来了饭菜，他狼吞虎咽的吃饱后，送走翎儿，又拿出清雅子赐给他的道家秘术照练。
却说这份秘术的总纲云轩早已背得滚瓜烂熟，也深得其中要旨法诀，对自己修炼的提升也有相当的帮助。
此刻，他已经打好了修炼这份秘术的基础，接下来，便是修习实用的道法和各种神通。
这份道家秘术只是擎天道教的低级修行功法，正适合云轩这种道学境界的人来修行，对将来的成仙之路有不可磨灭的作用。
瞧了瞧先前的正文部分，又是关于道家的理论知识，遂念道：“
形神兼修握阴阳，淬形炼体寿必昌；
心动神游顺自然，深理奥趣真法则；
先天识神可自悟，勤修八脉金丹诀；
内观不识因无相，外合明知作有形；
空寂自然随变化，真如本性任为之；
道法开明皈诚理，指引无生了性玄；
神入气穴而苦修，涤去凡俗证道心；
存心养神涵元性，收光培神要旨深；
离卦属南谓之火，火种金莲颠五行；
坎卦属北谓之水，水中真元烈火生；
清心寡欲精不漏，不御女色守元阳。”
“呃！不御女色。。。不御女色。。。可是我和翎儿。。。”
云轩念到这里的时候，想起自己曾和翎儿缠绵交欢、喜度云雨，已非童子之身、纯阳之体，心里不禁暗暗担心，呆呆的出神了片刻，又继续往下念：“
不漏阳关化元精，逆行重归己之身；
龙虎会合结圣胎，金公木母乃真神；
通彻人道入仙道，性定欲平化道情；
接命清修补漏爻，元气衰败可充盈；
心死神活掌道枢，铅汞炼丹明阴阳；
内炼成丹外用法，调炼五脏应五行；
人体血肉依神识，涤去凡心见真性；
超生阴阳出三界，聚取宇宙之灵能；
回光内照凝五行；洗魂炼魄培元神；
金身不朽存大道，功完即作佛和仙。”
念完这七字道家真言后，只见后面的部分却是修行道家的“五行遁术”。
此道术乃道教法术的基本，分为金遁、木遁、水遁、火遁、土遁。
“金遁”，可通过触摸金属物体，即时逃脱到方圆三百里内有金属物体的地方再现身。一天只能使用一次，使用后生命垂危，不能抵御任何攻击。重伤者使用此法虽能逃脱，但也会死去。
“木遁”，可通过触摸木质，即时逃脱到方圆三百里内有木质的地方再现身，一天只能使用一次，必须要“活”的树木才可施行。
“水遁”，跳入水中，必须全身浸没，可即时逃到方圆三百里内的任何通水的地方。一天只能使用一次，三天不从水中逃出，会永远困于水中，从而成为水族。
“火遁”，触摸火便可以逃走，由方圆三百里内的任何有火之处逃出，一天只能使用一次，入火和出火之时会受到无法抵御的火焰烧伤，视火焰强度和时间，烧伤强度也不同，可能造成死亡，三天不从火中逃出，会于原地出现，烈火焚身而忘。果真是五行之中，火最无情，初学者是万万不可乱用火遁的。
“土遁”，相传乃是三百六十五位正神中土行孙使用的“地行术”，可以说土遁是一个比较高的境界，土遁的功效是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的速度。
大概了解了五行遁术后，云轩便开始依法照练，当即先从“土遁”下手。见又有法诀：“五行�
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