友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
光明皇帝-第3部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
赜谒堑募窃亓恕�
欧洲中世纪出现过所谓新摩尼教，比如，7世纪亚美尼亚的保罗派（Paulicians）、10世纪保加利亚的鲍格米勒派（Bogomilists）、和12世纪法国南部的阿尔比派（Albigensians），都有类似摩尼教之处，可能曾受其影响。但是很难确定它们与摩尼教之间的直接历史联系。
在东方，萨珊王朝时期（224－651）摩尼教在波斯本土不断遭到血腥迫害，它的主要力量逐渐汇聚到中亚乌浒水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市萨秣建（撒马尔干）和赭时（塔什干）成为摩尼教传播的重要基地。六世纪末，中亚摩尼教团在撒特－奥尔米兹（Sad…Ohrmizd）领导 下，与巴比伦的领袖分裂，以电那勿（Denawars）派的名称独立。这种分裂状态到八世纪初才结束，中亚重新接受巴比伦法王米尔（Mihr，约710－740）的领导。七世纪中叶，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的处境有所改善，伍麦叶王朝（661－750）让他们和平地活动，可能根本没有怎么注意他们。阿拔斯王朝时期（750－1258），许多摩尼教文献被翻译成阿拉伯文，比如，伊本－穆盖法耳（757年卒）曾把摩尼的几本著作翻译成阿拉伯文，比鲁尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文译本的基础上，撰写摩尼教历史的。同时，阿拔斯王朝恢复了萨珊王朝反摩尼教的做法，谴责许多波斯血统的翻译者是摩尼教的同情者。在麦海迪（775－785）和穆格台迪尔（908－932）统治时期，设立了专门处置异教徒（主要是摩尼教徒）的机构，无情地对摩尼教徒进行迫害。967年前奈丁在首都巴格达亲身认识三百个摩尼教徒，但是，当他写作《群书类述》时，只有五个还留在首都，可见迫害之激烈。可能公元1000年左右，摩尼教徒在伊拉克就灭绝了。
在中国的传播
唐高宗朝（650－683）摩尼教可能已经传入中国。武则天延载元年（694）波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至中国。开元七年（719）吐火罗国（位于今阿富汗北部）支那汗王帝赊上表，献解天文大慕闍（承法教道者），请置法堂。开元二十年（732），唐玄宗下敕严加禁断，但西胡可以继续信仰。安史之乱末期，代宗宝应元年（762）叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗於次年带睿息等四僧回到回鹘，与他们讨论了三天三夜，经过激烈思想斗争，改宗摩尼教。〃 熏血异俗，化为 茹饭之乡；宰杀邦家，变为劝善之国。 ……法王闻受正教， 深赞虔诚，大德领诸僧尼入国 阐扬。 自后，慕闍徒 众，东西循环，往来教化。〃 远在巴比伦的摩尼教教主派第一级僧侣到回鹘，确立 摩尼教在回鹘的国教地位，使回鹘社会发生深刻变化。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。摩尼教势力的扩张引起了佛教徒的警觉，禅宗典籍《历代法宝记》中出现了对外道末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》约765年传入吐蕃，不久后（约775－797年间）赤松德赞赞普所撰《真正言量略集》中也出现对异端末摩尼的抨击。
元和、长庆年间（806－824）摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年（840），回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年（843）没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列。
摩尼教不容於唐朝朝廷，但西域各国五代北宋时摩尼教犹盛。回鹘西迁，在吐鲁番建立高昌王国，摩尼教继续处于国教地位，留下了大量各种语言的文献和寺院、壁画、细密画等遗物。北宋太平兴国六年（981）出使高昌的王延德等亲眼目睹了那里摩尼寺的情况。西迁后的回鹘和于阗也曾派遣摩尼师出使中原。但是佛教逐渐占居上风，到十三世纪中叶蒙古征服塔里木盆地地区时，摩尼教与佛教相比已经微不足道。
中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，〃 授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。〃 福建成为摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。北宋至道（995－97）中，怀安士 人李廷裕在京城开封一家卜筮商店里用五十千钱买到了一尊摩尼像，从此摩尼像就在福建流传开了。大中祥符九年（1016）、天禧三年（1019）朝廷两次敕福州；政和七年（1117）、宣和二年（1120）礼部两次牒温州，〃 皆宣取摩尼经颁入道藏〃 。真宗朝（998－1022）进献明教经典的福建士 人林世长授守福建文学。编入道藏的摩尼教经典中可能有《老子化胡经》、《明使摩尼经》、《二宗三际经》等。摩尼教已经在福建赢得部分士人的信仰，依托道教，向合法化方向发展。
但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。北宋太平兴国间（980）撰写的《僧史略》把梁贞明六年（920）陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋（923－946）时的相关叛乱归罪於末尼党类。宣和二年方腊发动大规模农民起义，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙〃吃菜事魔〃之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发。明教徒的特点是每年正月内，取历中密日（星期天）聚集侍者、听者等，所念经文及画像有《证明经》、《图经》、《日光偈》、《广大忏》、《妙水佛帧》、《先意佛帧》、《夷数佛帧》、《四天王帧》等，多引尔时明尊之事。
南宋时，有的道教徒不甚分得清楚吃菜灭魔与明教的关系，道士白玉蟾（约1215）的学生问他，乡间多有吃菜持斋以事明教，谓之灭魔，彼之徒且曰太上老君之遗教，然耶？否耶？白玉蟾告诉其学生一些明教的教义，大要在乎清净、光明、大力、智慧八字而已。但是没有分辨吃菜灭魔与明教的异同。有的佛教史家把明教与吃菜事魔联系在一起。1265年撰写的《佛祖统纪》引述洪迈（1123－1202）《夷坚志》说：吃菜事魔，三山（福州）尤炽，称为明教会。所事佛衣白，又名末摩尼。其经名二宗三际，其持修者，正午一食，以七时作礼。有的官员常把明教与其他宗教结社并列，视之为邪教。陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二 子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中（1111－1118）道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。陆游称，近岁之方腊皆是类也。要求加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
元代在泉州设有管理明教和秦教（当即景教）的管领。马可波罗及叔叔1292年到达福州时遇到的一个当地无名教派可能是摩尼教团。明太祖洪武（1368－1398）初曾下诏并立法禁止各种异端信仰，其中包括牟尼明尊教（即摩尼教）。浙江按察司佥事熊鼎以大明教瞽俗眩世，且名犯国号，奏请没收其财产而驱其众为民。明太祖可能因为这道奏折，嫌明教教门上逼国号，摈其徒，毁其宫，户部尚书郁新、礼部尚书杨隆奏留之，因得置之不问。尽管清律、安南律都因袭明律，继续禁止牟尼明尊教，但是，有清一代和安南地方未必真正有摩尼教徒的活动了。（完）
自序
——江南
终于能够抽空完成这部作品，停笔的瞬间，身心俱疲。
首先感谢贝塔斯曼亚洲出版公司和贝塔斯曼书友会的支持，尤其是ｘｘｘ先生和ｘｘ女士。如果说这部书最终得以面世的最大功臣，无疑是上述两位，我在这里，却需要很不好意思的再三致歉，因为原定于2006年12月初上市的书被拖到了2007年1月底，都是我这个不可靠的作者惹下的祸。
2006年，工作繁忙，当年写过的小说想过的情节都被压在记忆的箱子里，久也不打开。
贝塔斯曼书友会是我们公司的合作伙伴，ｘｘｘ先生也是我的好友，他看过《光明皇帝》的部分初稿，那是多年前刊载在《今古传奇？武侠版》上的。回忆那个时候，我的好友郑保纯先生是《今古传奇？武侠版》的主编，而我是《九州幻想》杂志的总策划，他要了这部稿子去，刊发在他的《武侠版》上，我和他争辩说那不是武侠，他说就是武侠，他胳膊粗且拳头大，我打不过他，于是被作为武侠刊载。而今我已经离开《九州幻想》的实际操作，而变成了《幻想1＋1》杂志的总策划，而郑保纯也已经变成了《今古传奇？故事版》的主编，物是人非，想来有点蹉跎。本以为这部稿子永远不能见得天日，但是我遇见了ｘｘｘ先生。
ｘｘｘ先生说这不是武侠，这是幻想，是夸父行于大地之上仰望天空追逐太阳的幻想，是人在神和整个世界面前垂泪的忏悔，也是纠结在历史深处的血泪干涸。
这种话会感动任何一个作者，也会感动我，所以我决心要写完这部作品。
然而随后，我的工作越来越繁忙，新项目开发接二连三，一直到成稿，已经让听闻消息的渠道商和出版社等待了太久。于是在今年的贝塔斯曼渠道酬谢会上，我是唯一需要向整个发行渠道道歉的人。
再次说，对不起，真的对不起大家。
大家久等了。
《光明皇帝》写于我二十五岁的时候，是我所构思过的，除了《九州缥缈录》最长的架构，包括了太多的人物，太多的历史相关。
我最初想到这个故事的结尾时曾在梦中惊醒，觉得被重重的光明火焰包围，光焰中传来牛吼一样的声音。所以纵然知道这部作品既长也重，可能是我的时间不能负荷的，我依然顶着压力动笔，连续写了十四章。但是太过的历史相关最终变成了束缚我的枷锁，我忙于查阅《元史》去搜集各种资料，又忙于调整书中的各种称谓，还写下年代表来确认书中人物和历史人物的时间对应。那个时候我开始深深惭愧自己在国学方面的努力，勉强算作了解的正史只有《史记》、《后汉书》和《三国志》。到了大一统时代的元朝，疆域空前广大，西域融入中原，各色人等混杂，鱼龙隐于都市，我忽然感觉到这个故事超越了我的控制力。思索良久之后，停笔了。
但是那个念头始终困扰着我，我能够感觉到那个曾经令我惊醒的结局，我还是会不停的去想那燃烧在大山深处雄伟圣堂上的火焰、缓缓扣上面具的年轻人、红衣女子和僧侣的再次相逢、西子湖上再度泛舟君我已是仇敌……千宗万绪，仿佛真实的世界降临在我的头顶。
但是我依然没有动笔，这是我珍爱的作品，我宁愿它没有结尾，不愿它草草收场。
要说我在架空历史和虚拟世界的冲动，最初并非源于《九州缥缈录》，而是《光明皇帝》。它为我打开了一个全新的元统末年的历史可能，在这个世界里，蒙古大皇帝统治着辽阔的疆域，而庞大的帝国暮日降临，武功道法可以近乎神明的高人隐居在最高的雪峰和最幽暗的小屋里，而还有超越他们力量之上的存在。来自西域的皇帝，他曾被杀死，而他没有真的死去，他还在沉睡，而且已经沉睡了七百年，他在等待苏醒。
而人类，人类手持了屠刀，等待弑神的一刻！
那一刻……
伪经被缓缓翻开；
天空里的皇帝将重临帝位；
火，重新开始燃烧；
行善的得拯救，作恶的终沦亡；
天地倾覆；
末日降临。
一切的开始，终有结束。
目录
第一章荧惑 001
第二章往事 011
第三章月夜 024
第四章谢童 035
第五章英雄少年 045
第六章夜光明 054
第七章叶长容 064
第八章神器 075
第九章粉生红 085
第十章秋雨间 095
第十一章 公子多情 106
第十二章 多情杀 116
第十三章 魔根 127
第十四章 心魔引 139
第十五章 苏秋炎 145
第十六章 风红 161
第十七章 束衣刀 171
第十八章 西子湖 182
第十九章 小栈 194
第二十章 马头琴 201
第二十一章 神之面 213
第二十二章 茶花雪 233
第二十三章 草庵 253
第二十四章 摩尼殿 268
第二十五章 光耀焚 279
人物谱
叶羽：
十九岁，一个隽秀的年轻人，也是锋锐冷漠的剑客。列名在天下第一的剑术宗派下，师从天下第一的剑术名家，配着罕见的利器古剑龙渊，但他依旧只是一个单纯而聪明的年轻人。
他的信仰和坚定来自于早年生活的单纯和习剑的辛苦，他不信神，更不信怪力乱神，但是当宿命降临在他头上，他能够选择的只是戴上铁面，或者死去。光明的圣火在灼烧他的内心，而他若成为神，便是毁灭他自己作为人的一切过往。
神不爱，也不恨，他们只是创造和毁灭。但是叶羽爱着很多人，也恨着一些人，所以他不能够对着神的光明低头。
魏枯雪：
三十六岁，昆仑剑宗的宗主，天下第一的剑术大师 ，叶羽的老师，一个懒惰而洒脱的人。
强绝的“雪煞天剑气”和“风雪枯剑”，以及他手中的天下第一名剑纯钧都不能够让他安心。因为他被授予的剑术和身份，需要他承担远非一个人能够承担的责任，他是《杀神三章》的执行者之一，人世间仅有的几个可以把神杀死在襁褓里的强绝高手。
魏枯雪是否想要杀神？他是否能够面对杀死神后随之而来的流血飘橹？在最后关头他能否对至亲的人挥出他强绝的一剑？
他或许无可选择，他的老师方忏轩已经为他选定了人生：“我给你天下第一，你为我杀了光明皇帝，这是我们的交易！”
谢童：
十八岁，开封谢家的女公子，重阳道宗的弟子，美丽、活泼的女孩子——确实也是一个孩子。
失去了父亲的谢童继承了开封谢家庞大的家产，可是财富、美丽、聪慧只是让她更加孤独。因为父亲的原因，也因为掌教苏秋炎的赏识和感召，谢童变成了“杀神三章”这一旷世行动的重要棋子，可是谢童并未真正明白她所肩负的责任和必将面对的未来。
谢童喜欢小山词，工于琴曲和商业，是叶羽生命中第一个女孩。
苏秋炎：
年岁已经难于考证的老人，重阳道宗的掌教，被尊称为“中天散人”的一代高人。
激烈决绝的性格使得他并不得师父的欢心，但是在道术上无与伦比的资质又使得苏秋炎无愧于重阳门下第一人的称号。而面对光明皇帝的降临日渐逼近，对于苏秋炎的老师而言，他不能选择自己最喜欢的弟子李秋真，他要选择的是一柄足以杀死光明皇帝的武器。
苏秋炎正是这样一件武器。
他是“杀神三章”真正的执行者之一，也是始终不渝的执行者，这已经变成了贯穿他生命的一种使命。
风红：
十九岁，明尊教“五明子”之一，“妙水”风红。
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！