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乱三国之南汉复兴-第71部分
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病时女儿可陪着散心，很少有女儿惹父亲生气的，因此为夫非常喜欢女儿。另外，生男生女也不是你一个人的事情，大家都知道一个巴掌拍不响，琦认为生男生女主要责任还是在琦，不在你自己。”
紫凡一看，当即说道：“娟妹妹不要伤心，公子现在在府上，你与苋妹妹多陪陪公子，下次再生一个公子不就得了。”
刚刚学会说话的刘相感觉奇怪，扑倒刘琦大腿上，怀疑的问道：“爹爹，娟姨苋姨生下小孩，会叫我哥哥吗？”
刘琦感觉好玩，头顶着刘相的头，笑道：“当然，不论是男是女，当然叫你哥哥。”
刘相大喜，挣脱刘琦的手，跑到紫凡身边，边跑边说道：“当哥哥哦，我又有两个妹妹哦。”
紫凡一听，怎么张娟吴苋还没有怀孕，刘相就说是妹妹，当即轻轻打着屁股道：“是弟弟，知道不？”
不过刘相却没有听道，突然转身问张娟道：“娟姨，怎么妹妹这样大了，还不喊我哥哥呢？”
张娟听后，一个劲向刘相解释，不过刘相总是摇摇头，显然没有解释到点子上。
抱着刘丽的刘琦却没有注意，虽然接近年关，但是益州新定，明显存在三大势力，荆州集团，东洲集团，还有益州本土集团，如何平衡三个集团关系，颇为让人忧心。
历史上综刘备刘禅两代人，都没有解决三个集团关系，最后在刘备死后，李严无罪被贬，瞧周为了让益州人治益州，鼓动益州士人投降司马氏。
刘备、刘禅没有平衡三个集团的症结在哪里呢？我应该朝去什么措施平衡三者关系呢？
看作三个妻子，现在孩子还小，有的自己还未怀孕，当然其乐融融，但若是儿子年长后，又会如何？
刘琦沉思数日，终于有了主意。历史上刘备刘禅没有搞定三个集团关系，主要症结在于自己始终偏安益州，最后僧多粥少，当然怨恨不断。
既然如此，只要自己保持统一天下态势，僧多粥少局面就可以避免，如此就根本不需要注意外来集团与本土集团的对立关系。
另外，自古到今，一个王朝的更迭，与各地方势力豪强壮大很有关系，那么治理益州，以及未来的天下，就需要建立一套制度，从根本上抑制地方世族豪强的无限扩张，有的甚至威胁中央政权。
当即刘琦有了主意，第二天一早，刘琦让诸葛亮在成都设置一招贤馆，声言若有一技之长，能够使百姓得到安宁的俊才，都可以来投奔我，在考核合格后，委以官职。
这在东汉末年世族统治森严时期，影响颇多。虽然有人提出反对意见，但是历代君王如刘邦、刘彻都有如此举动，刘琦作为皇室后裔，生为益州牧，统领两州兵马，如此举动理所当然。
招贤馆设立没有两天，就有两位益州本地俊才毛遂自荐，分别为杨洪、何邸，刘琦接见之后，感觉为一时俊才，分别杨洪为汉安郡太守，何邸为广汉太守。再加上已经任命阎圃为巴郡太守，益州十三个郡的太守，就有四个为益州本地人士。
在与吴苋结婚与大力拉拢蜀人之下，蜀人本土意识逐渐淡薄，很少人再将刘琦视为外来者，如此具有强烈地方意识的蜀人，将刘琦看作他们中间的一分子。
如此益州本地人都佩服刘琦，认为其不但能征善战，而且善于利用益州本地人士，如此益州百姓归心一日强过一日。
不过刘琦知道这只是开端，接下来有很多富国强兵之政策将逐步展开。
何况借助于后世的经验，刘琦计划在全国大定之后，按照后世军政分离原则，太守只是民事方面最高指挥官，除了能够指挥动上千衙役之外，根本不能调动军队。
即使在军队内部，刘琦也将推行“政委”制，在军队中设立独立的体制，协助将官管理军队中钱粮、人事、行政工作。
因此，目前平衡益州三大集团利益，只是治理益州的开端而已。
第113章 埋头办公学
刚刚过完年，感觉每日在府中闲得无事，这一日兴致非常高，带着紫凡、张娟、吴苋便服去成都郊外玩耍，在去的路上，刘相看着街上来来往往的人群，一直闹过不停，要求下去玩耍。
紫凡看到刘相如此顽皮，伸手在他屁股上狠狠的捏了下，以让其安静，但刘相自小长于妇人之手，又为长子，甚是骄纵，见紫凡没有满足其心愿，屁股有被捏痛了，更是吵过不停。
坐在后面一个车上的刘琦听到前面的哭声，问明情况后，当即决定带着紫凡、刘相等人去闲逛下。紫凡一听，就不干了，古代妇女天职就是相夫教子，自己管教下小孩，丈夫就出来干涉，如此自己如何教育。
想到前世自己生于山林之中，至少与同伴一起长大，虽然刘相看起非常尊贵，但是从小到大没有玩伴，每次看着他默默的坐在妹妹刘丽身边，刘琦就感觉鼻子酸痛。
于是，只有向紫凡灌输读万卷书不如行万里路的道理，看着紫凡似懂非懂的样子，听到紫凡说什么外面人混乱，万一出现三长两短的表情，才知道灌输现代教育方式的困难。
当即刘琦只好说自己疲倦，让紫凡、张娟、吴苋带着刘丽出去郊游，而自己却在周仓护卫下，牵着刘相的小手，游诳于市井之间。
自从从出生以来，刘相还没有到过市井，看作所有的东西都感觉好玩，摇摆着在前面跑着，有时从别人摊上拿个东西，有时将别人东西乱推，甚是让人紧张。
周仓与随行的五个铁卫大惊，连连想制止，刘琦知道是小孩天性使然，正如前世小孩一样，看到摊位都要买东西，看到东西都想搞破坏，因此也乐意当一个赔礼者，或者在东西损坏后，加倍赔偿。
如此刘相跑得高兴，刘琦在后面虽然紧张，就像后世父亲一样，痛并快乐着。
或者是刘相跑累了，看到一个酒楼，当即跑过去，看着一个衣着华丽文士碗中的茶水，就嚷着要。
他这一嚷可不打紧，这些士子看着一个身穿蜀锦的小孩，后面还跟着几个穿着蜀锦的汉子，当即抱拳道：“这是士人聚集地方，敢问你们可是世家子弟否？怎么带着小孩进入士人聚住地。”
刘相一听，不知道什么是士人不士人，还以为别人问他名字呢？停下脚步，恭敬的回答道：“我是相儿，请问你是谁？”
中年文士正准备答话，跟在最前面的周仓回答道：“这是我家公子，随着他吧，到时候我家老爷给你钱就是了。”
中年文士一看五大三粗的周仓，看着满脸不修边幅的样子，当即笑道：“原来是个家丁，一看你这个样子，就知道你家主人不识文墨，怎么可以打扰我们这些士人谈论国家大事。”
周仓大怒道：“你们士人又怎么样，我家公子向你要求点事情，那是看得起你的面子，不要敬酒不吃吃罚酒。”
该文士一听大怒，一个武夫竟然对自己如此无礼，当即说道：“我等皆为蜀中名士，岂可与你等武夫同伍？吾等皆为名士，往来无白丁。谁会你这个武夫？”
周仓大急，面脸通红，向前一双手将中年文士提起道：“谁是武夫，谁是武夫？”
中年文士大惊，害怕得要命，但还口口声声说到：“你们不识字，不是武夫，不是下人是什么？”。
周围数十个文士一看到周仓耍泼，当即纷纷站起指责周仓，害得周仓差点当即发作，双方剑拔弩张。
这时刘琦赶到，当即制止了周仓与一边数十个铁卫，对众人说道：“下人打扰各位先生了，在此向众人赔礼。”
这个中年文士拍拍身上的灰尘，洋洋自得的说道：“吾等士人怎可与这帮武夫一般见识，观你满身蜀锦打扮，大概就是为富不仁的商人，真是让吾等长见识了。”当即大笑着回到坐中。
刘琦在酒楼旁边选了一个座位坐下，店家伙计上来说道：“客官，请问你是士人吗？”
刘琦感觉大奇，问道：“你同样做生意，何须分什么士人不士人？”
伙计一看刘琦竟然不知道风俗，大奇道：“公子，我看你走南闯北，竟然不知道规矩。士人与庶民分际非常明确，在其他地方是士人不与庶民同桌，但本酒楼为益州最大酒楼，是士人与庶民不同层。公子就不要难为小人了，你看三楼满座都是士人，大家不知道公子是否为士人，都已经停止用餐了。”
刘琦大惊，扫视众人，看见大家都一个劲的看作刘琦等人，看来小二所言不虚，正不知道如何应对，周仓道：“吾老周不是什么士人，我家主人可是望族中的望族出生…。。”
刘琦害怕暴露行踪，当即喝止周仓，莘莘的退出酒楼，稍稍用餐后，回到州牧府，一个人独自坐在书房，陷入沉思之中。
在隋朝以前，特别是在三国，由于书籍一般以竹简方式存在，不但贵，而且极不易获得，如此之下，那些掌握一定知识的豪族逐渐通过婚姻或者相互间互推孝廉的方式，产生了一个特殊阶层，那就是世族。
世族通过掌握的知识，以及行政资源，控制着国家舆论，控制着官僚体制。
但是这种制度明显不符合历史发展潮流，世族势力过渡膨胀，带来的后果就是人民生活窮迫、国家财政收入锐减，在东汉末年，一面是很多饥寒交迫的百姓最后参加黄巾军，妄图建立新的统治秩序。另外一面是灵帝通过买官仍然难以解决国家财政危机。
更让人不能容忍的，很多世族势力过渡膨胀，有的竟然完全架空了当地政府，如历史上上庸申仪兄弟通过之家世族势力，周旋与曹魏、刘蜀之间，成为事实上的上庸太守。
作为一个穿越者，刘琦现在不但是益州牧，而且还是荆州牧，在三国最大理想就是改变原来历史发展轨迹，一统三国，将中华民族带上富裕、复苏的道路，因此，如此限制世族势力发展这一历朝历代难题，早已经引起刘琦的重视了。
对世族通知，历史方法是可以借鉴的，如在唐朝以后，随着科举考试制度的深入，世族制度逐渐寿终正寝。
那么解决世族问题，就是新的官员产生制度的引入，在历史上有两种比较好的官员产生制度，如开始于隋朝的科举制度，或者西欧大学演变而来文官制度。
科举制度弊端重重，刘琦更看重西欧大学培养的文官制度。
但是，现在这种制度还不能有效推广，一个主要原因就是识字率太低。
既然打定主意，这一日刘琦召集荆州官员，问道：“诸位，大家都认为孔子是圣人，请问大家认为缘何被称为圣人？”
张松出列说道：“主公，夫子告诉士人做事应该仁义理智信，故夫子为圣人。”
诸葛亮是法承道家，不以为意道：“不对，孔子与老子一样，都是圣人，孔子创立儒家学说，与老子创立的道家学说，故亮认为老子孔子都为圣人亦。”
张松反驳道：“夫子让人博爱，让人受礼，岂是老子主张无为而治所可比拟？因此孔子为圣人，老子不为圣人亦！”
刘琦见状，害怕两人当庭争议起来，影响感情，制止道：“当然孔子与老子都为圣人亦。士人都只知道老子主张无为而治，但不知道如何才能达到无为而治亦？”
法正惊道：“主公，如何才能无为而治？”
刘琦笑道：“有人说孔子想让人智，老子想让人愚，诚妄言亦。想那老子亦为博学之士，孔子曾向老子请教礼，若是老子是想让人愚，何以礼教之孔子？何况老子教人而让习之《道德经》，孔子教人而让人习之《论语》、《大学》、《中庸》，如此看来，老子孔子伟大之处是共同的，是相通的亦。”
张松沉思片刻，虽然知道刘琦有点抢夺其理，但不好反驳道：“主公，汝认为孔子老子伟大共同之处为何？”
刘琦笑道：“育人亦，大家知道授之以鱼不如授之以渔，老子孔子将自己见解通过文字流传给世人亦，如此让众人聪慧，此乃老子孔子伟大之处。”
刘琦见众人仍有点疑惑，说道：“大家都为俊杰之才，比起田中农户，市井商人有何不同？他们之知道根据老人的言传身教，而周而复始的劳作而已。但是大家却不一样，大家由于识得文字，由于老子孔子开导我们的智慧，而成为俊杰之才亦。”
张松疑惑道：“老子授人以无为而治，岂会教人智慧？”
刘琦笑道：“此永年兄谬亦，老子虽然主张无为而治，但是自古到今，只有文帝朝能基本上做到无为而治，其后君王虽然刻意模仿，但是东施效颦多亦。如此看来，老子所主张的无为而治，亦非授以愚民亦。”
众人一听，神色方解。
刘琦大喜道：“古有老子孔子在前，我等作为道家孔门弟子，岂可违背祖师的意愿。琦计划在益州各县设县学，各郡设郡学，在各州设州学，以教化益州人民亦。”
众人一听，大喜，不分道家儒家弟子纷纷跪下道：“州牧大人此诚为仁政亦，吾等定将竭力达成州牧大人心愿。”
刘琦笑道：“既然如此，等下孔明、永年、孝直、元直等人留下，大家理一个条成，以通喻各郡县实施。”
在刘琦坚持下，规定了各地县府、郡府不得比学堂环境差，五年后，若是县府、郡府比学堂建筑华丽的话，官员一律免职。
为了示范，刘琦当即将州牧府空出来，留作益州州学院使用，而自己在城中另寻一住宅，作为州牧府之用。
大家看到刘琦如此重视办学，知道办学这种事情不能再如东汉末年那样糊弄，各郡各县纷纷效仿，从官府中搬出太守府，作为办学学堂之用。
在这之后，刘琦已按照后世小学初中课本，分儒家、道家、杂家、数学四个课程，确定县学、郡学课本，交付益州印刷局印刷。
在刘琦思路中，古代县学水平就相当后世小学水平，郡学水平相当初中水平，基于州学的话，那主要是培养各方面专才。
在发明活字印刷术之后，书本印刷虽然便宜，但是也花了益州数千两白银。
接着是授课老师待遇问题，为了养成重视教育的风气，刘琦严格控制老师数量之后，在诸葛亮建议下，确定县学老师收入30担，郡学老师收入为50担，州学老师收入为100担。
如此，一些破落世族子弟或识字寒族子弟，纷纷应聘为老师，刘琦让诸葛亮负责其事，以选拔饱学之士，以教化蜀民。
在刘琦强力推动下，东汉末年有名无实的州国学院，郡国学院、县学院意外得到重生，在益州得以蓬勃发展。
第114章 中国式教堂
但是，来自后世的刘琦对这种教育方式还是不满意的，一则不愿意为他人做嫁衣裳，蒋介石就是通过办学发家的，思虑再三，特请庞德公到益州担益州公学院祭酒，总督州学院、郡学院教育，如此益州所有学子都与我刘琦系出同门。
另一个不满的原因是入不敷出，办教育需要花钱，但是若是完全由政府花，无疑是一个沉重的包袱，在前世刚刚改革开放的时候，很多县就因为财政不足，而出现拖欠教师工资现象。
考虑到这个问题，刘琦让张松发布《助学令》，宣谕益州各郡县，十年树木，百年树人，兴办教育是一件利己利民的善事，由于连年战乱，益州官府收入有限，再加上兴办教育需要庞大的资金，特发表《助学令》，鼓励益州士民、商人、地主捐款资助益州教育。
为了给资助教育的人合适奖励，在《助学令》中规定，每个官学正门前方，须立一功德石墙，在石墙上分别雕刻捐款人员姓名，地址，捐款时间，捐款金额。
为避免功德石墙人满为患，《助学令》规定在县学捐款十两银子的，可以在石墙上刻上自己姓名；在郡国学院捐款在五十两银子的，可以在石墙上刻上自己姓名；在州国学院捐款在一百两银子的，可以在石�
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