柯云路作品精选-第18部分

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　　生活的哲学正是艺术的哲学。
　　艺术的哲学正是生活的哲学。
　　他看到她在草坪中留下的宣言了。
　　他站着，一瞬间涌上一阵感动。
　　那个象征杠杆和天平的微型压压板还在，但下面的支点做了移动。现在，野花和小石子，东西两方处在平衡中、水平中。
　　自己画的那幅图也在，但有了一点改动：原来长方形（石桌）东边的虚线画的小方形（石凳的虚影）现在被描成了实线。
　　现在，在东方的太阳和西方的太阳照耀之间，长方形东西各有一个小方形。


　　再看看石桌，原来的石凳被放到了东面——给他坐了，石桌西面，又增加了一个小石凳——那是一块又从古庙遗址搬来的方形石头，带着还没擦净的泥土。
　　他看着，心中溢满一种潮湿的情感。
　　眼睛居然有些潮湿了。
　　还是女人的心地善良。
　　她们高傲，她们不甘示弱，她们向男性挑战、较量，但她们实际上要求的是和男性的平等。
　　她们不希望凌驾于男人之上。
　　她们在获得平等的尊重后——即使还并不是真正的、出自内心的尊重——她们表现出的更多的则是温柔和对对方的关心。
　　他突然感到自己很爱她。
　　她是个什么样的姑娘呢？
　　他越来越真切地在了解着她，在走近着她。
　　五点，六点，七点。草坪上的亮度一点一点降低了。太阳落到地平线下面去了。天空不耀眼了，蒙上一层薄纱了，却依然柔和地明亮着。晚霞描绘着万里图画。竹丛，槐树，假山，古庙残垣，更浓重、更有分量地环围着。各成一幅画屏。
　　真幽静，真安谧。
　　远处，湖面上荡漾着透明的雾一样的气息。
　　天边的山正抒着黛色的情。
　　一片黄昏的和谐。
　　他又想起着她。
　　她每天清晨来，这里是一幅什么色调的图画呢？
　　黎明的色调：清新，潮湿，嫩绿，富有生气。
　　那就是她的色调吧？
　　他今天给她留下什么“宣言”呢？
　　他把微型压压板从石桌上拿掉了，又把昨天画的“太阳石桌图”擦掉了。
　　就这样吧，留一个空白的“宣言”。
　　什么也不画，什么也不摆，什么格局也不改变。
　　彻底的空白。
　　任对方去想像。
　　可对方能想像出什么呢？
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黎明与黄昏（7）
自己脑袋中冒出这样一个方案，反映着自己什么潜在心理呢？
　　真的是空白？

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　　是不知所言？
　　是一片柔和的善意？
　　是一切都很朦胧，一切都无从谈起？
　　空白的宣言也许是最好、含量最丰富、最耐人寻味的宣言，但也可能是最低劣、最空洞、最无味道的宣言。
　　他想了想，决定还是在石桌上留点什么。
　　空白和沉默，在最必要时使用才格外意味深长而有力。
　　他从书包中拿出一支粉笔——这是他今天特意带来的——略思索了一下，打开自己带的《中国史》，照着上面的插图，画了一张神农像。那是山东武梁祠汉画像石上拓印下来的。
　　他又在神农像旁边打了一个“？”。
　　算是考考她吧。
　　她既然认为人的力量在于大脑，不在于体力，那么，他们就再竞赛竞赛智力吧。
　　怎么，又开始了和她的“斗争”呢？
　　他想了想，把粉笔放在石桌上——留给她用吧——看着自己画的神农像，笑了。
　　惟有这样才能表达点什么吧？
　　这种看来最“敌对”的态度，或许是最“友好”（只是友好）的态度吧？
　　人生就是这样微妙。
　　人类很多关系的发展不都是这样？
　　他披着降下来的第一层暮色薄纱离开草坪，走了。
　　大自然真美。
　　3
　　她能认识神农像吗？
　　他一边穿过林间小道朝草坪走着，一边想着这个巨大的悬念。
　　自己出的题是不是难度太大了点？
　　对于自己这样一个搞文史哲的人来讲，神农像是有机会在书中看到的。可是她呢？
　　她好像是搞自然科学的。
　　要不，怎么一开始就想到用杠杆来教训他呢？
　　神农像这个问题对她来说肯定是太难了——太陌生了。
　　自己担心什么呢，考她，却又怕考住她？
　　干脆出个最简单易答的问题？
　　不，他希望考她的问题绝不是简单易答的，那样毫无意思。她没意思，自己也没意思。
　　可也不要难到答不出来，那样也没意思。

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　　很难，但费尽努力最终能回答出来，这样的考题是最好的。
　　为什么自己有这样的出题标准和逻辑呢？
　　这是普遍的逻辑？
　　如人生，需要不断提出的不也是这样的问题吗？
　　这个逻辑，甚至支配着一切生命运动。
　　每个有机体在其生命的每一瞬间，都在竭尽全力实现着它能够实现的最大限度的发展。
　　生命在任何瞬间都是不遗余力的。
　　无机物呢？
　　宇宙间的万物呢？
　　不都是这个运动逻辑？
　　这是她的答案。
　　在神农像旁边，有这样几行清秀整齐的粉笔字：
　　“古之人，皆食禽兽肉，至于神农，庶民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，因地之利，制耒耜，教民农作……”
　　她居然答出来了，而且她竟看过《白虎通·号》。
　　这不可能。
　　她难道能背诵出这原文？
　　想必她早晨看到问题，回去以后马上翻书查寻，中午又一次跑来写上的。
　　无论怎么样，她正确无误地回答了问题。
　　不简单。
　　事情还没结束，她也留下了她的考题。
　　在石桌上画着一个几何图形，两个相交的圆，几个圆内接三角形，线段交叉，各点标着A、B、C、D、E……等字母。
　　是一道几何题。
　　已知条件一项项列得很清楚。其中注明圆心O1代表石桌中心位置。
　　求X点在什么位置。
　　嗬，这可闹好了。自己是搞社会科学的，给她出的是社会科学专题；她呢，大概是搞自然科学的，给自己出的是自然科学题目。
　　他是东方。她是西方。
　　他是黄昏。她是黎明。
　　现在，他是社会科学，她是自然科学。
　　他们在相互考试。
　　好，努力解答吧。

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　　中学时的几何知识，朦胧模糊了，但还依稀记得。费了九牛二虎之力，总算把题解出来了。
　　他这个史学家在一道平面几何题面前流了一身汗。
　　X点在石桌中心O1的正北偏西30度方向，直线距离米。
　　他擦着胳膊上的汗——汗把桌面都淌湿了——站起来，又擦着后脖颈上的汗，看着自己的解答，不胜自得。
　　真够较劲儿的。
　　自己表现还不错。总算没交白卷。
　　如果解答不出来，就只能跑回去找中学课本，半夜打着手电再回来写答案了。
　　哎，这个距离石桌中心米的X点到底有什么实际意义呢？
　　他心中突然一动，转过目光。
　　石桌正北是古庙遗址，偏西30度似乎也没超出它。
　　不，这里一定有文章。
　　他又感到一种儿童智力游戏似的冲动。
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黎明与黄昏（8）
正北偏西30度，估一下，米，用步子量过去。进了古庙遗址。残垣断壁，碎砖瓦砾。站在那儿左右张望，看不出什么奥妙。
　　不精确，不能确定一个点。
　　再回石桌旁，先由石桌中心点（对角线交点）精确画出向北偏西30度的射线，这容易。画个直角三角形，一条直角边等于斜边一半，它的对角就是30度。
　　再把身高量在折来的竹子上，由石桌中心点沿射线精确量出米。
　　X点落在一堵齐胸高的断垣上，那里有块砖头。
　　就这块砖头？有什么含义？
　　把砖头一拿起来，明白了。
　　下面砖槽里放着自己昨天丢失的手表。昨天晚上才发现手表丢了，他以为丢在汽车上了。原来丢在这儿了。
　　表还走着。也许她给上过？
　　这块表经她的手拾到，又这样有情有趣地还给了他，此刻戴在手腕上，更觉亲切了。
　　她是否把这块表戴在自己手腕上把玩过呢？
　　会的吧？她一定一边歪着头看着这块表，一边调皮地笑着，想着她的把戏。
　　不知为什么，他今天坐在石桌旁，没有心思写作。走神。
　　石桌对面现在也有一个实实在在的小石凳。
　　那是她早晨坐的。
　　她的气息就在面前袅袅浮动着。他只要眯眼恍惚一下，就能隐约看见她。

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　　自己已过了而立之年，却被这样的小孩游戏弄得有些心神不定了。
　　他垂眼看着她在神农像旁边写下的粉笔字。整齐、娟秀，内含着一点刚劲。
　　这字很像她。每个字似乎都在把她的形象勾画出来。
　　中国的象形字好。
　　更富有艺术。
　　他突然想到一个重大的既成事实：他和她之间的交往，已经在今天进入了语言文字阶段了。
　　原始思维结束了。
　　有文字史揭开了。
　　是由她揭开的。
　　这样一个重大的发展变化，竟然不知不觉完成了。
　　他在事情过后才发现。
　　语言文字一旦“产生”，他们之间的信息交往将迅速扩大、深入了。
　　他的强烈预感。
　　他想起自己这几天的观念——希望不使用语言文字来表达宣言——自嘲地笑着摇了摇头。
　　与原始思维告别，不无遗憾。
　　可是看到语言文字将带来的交流的广阔前景，又觉得历史还是前进好。
　　人类总是深久地怅惘恋旧，但现实的利益，却更有力地迫使他们接受新的事物。
　　他现在怅惘的只是与原始思维告别吗？
　　他擦掉了神农像和她的答案，用粉笔又写下了一段话：
　　“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”
　　然后在一旁又画了个大“？”。
　　——再考她。
　　“谢谢你。”他又在几何题旁边写道，“你帮我找回了我失去的‘时间’。”
　　自己写的这句话，不知为何却有一点触动了自己。
　　是“时间”（手表）还是时间（不加引号）？
　　他想到自己至今难以言说的爱情生活方面的经历。
　　三
　　1
　　有文字史开始了。
　　一切想必会明朗、活泼、丰富得多了。

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　　他一边朝那块草坪走着，一边有着这种感觉。
　　语言文字的力量他是知晓的。
　　湖面在下午的阳光下耀眼地闪着粼粼波光，蒸发着水汽。松林在阳光下苍苍翠翠地静立着。一条条纵横的小河条理分明地划分着大地。
　　大地都是明晃晃的。恍惚中，他眼前浮现出幻觉。
　　那湖面变成一个巨大的“水”字。像个翩翩起舞的女子一样，左右抖动着飘曳的绿色长袖，那长袖就是一条条河流。
　　这森林也凝聚成一个巨大苍翠的“林”字。在大大的“林”字下，又有无数小“林”字你前我后地交相叠印着，绿的颜色忽浓忽淡。
　　大自然美。
　　可文字好像更美。它的美更洗练，静中含着动，简约中含着丰富，更给人以想像的余地。
　　今天怎么突然生出对文字的这么多爱来？
　　“您为什么这样喜欢庄子呢，您信道教？”她对他昨天提的问题这样回答。
　　没错，她答对了。自己写的是庄子《逍遥游》中的开头一段。
　　自己为何喜欢庄子？
　　他看着石桌上她用粉笔写的这句问话——她在回答中却提出了反问。这也是一种聪明——笑了笑，拿起粉笔。
　　“因为庄子——据我认为——他是东方最伟大的一位艺术家。”
　　自己的话没错？
　　没错。
　　庄子是哲学家，并且不是孔子、孟子、韩非子那样积极入世的社会政治哲学家，而是力图超脱于世的人生哲学、人格哲学家。他对着物欲横流的社会剧变，发出“反异化”的呼声，要求人类回归到古朴浑噩的原始状态中，“含哺而熙，鼓腹而游”，“与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”，保全生身。
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黎明与黄昏（9）
那是自欺欺人。
　　但他的人格哲学中洋溢的对大自然的真切、贴近、动人、富有魅力的感受与描绘，充满着生命的纯净活力，闪烁着崇高的审美意识的光辉。
　　哺育出后世一代又一代文人的山水诗画。
　　她给自己留下了什么“考题”呢？
　　（现在“宣言”变成了考题。考题是另一种宣言。）
　　“人类科技发展史上，最伟大的十个人是谁？”
　　她真是位“自然科学家”。
　　看她出的这题。
　　怎么回答呢？
　　科技发展史上，伟大的人物很多。选出最伟大的十个人，不同的人大概有不同的选法，不同的标准。
　　按什么标准呢？

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　　许多科学家之间几乎很难比较出轻重来。
　　咳，聪明一世，糊涂一时。所谓最正确的答案，就应该以她的标准为标准。她提问，她判卷。
　　尽量想像她的标准。
　　不，这还是愚蠢的办法。
　　最正确的答案，就要以自己对科技发展史的理解为标准。
　　要的是表现自己的独特见解和风格。
　　这才是男人在女人面前应有的风格。
　　他列出不少人的名单，反复斟酌，最后在石桌上写下了自己的答案。
　　“人类科技史上最伟大的十个人，按历史顺序为：
　　使用火的发明者；
　　弓箭的发明者；
　　（谁也不会想到这两个远古的无名英雄吧？这正是自己的独特风格。）
　　亚里士多德；
　　蔡伦；
　　（还有比造纸术更伟大的？）
　　哥白尼；
　　牛顿；
　　瓦特；
　　诺贝尔；
　　（不在于他发明炸药，在于他设立了诺贝尔奖金。）
　　达尔文；
　　爱因斯坦。”
　　嗯，他很满意。
　　最好的回答是表现自己风格的回答。
　　这应该是一切生活的真理。
　　他给她留下什么考题呢？
　　明亮的天空已经变得明中含暗。草坪罩上一层薄纱。
　　他简直可以想出十道、百道机智而幽默的题目——自从和她这样“来往”开后，他的脑筋极兴奋、灵活——但不知为何，他已经不满足于这种“智慧竞赛”了。
　　他不愿意再重复这种社会科学——自然科学间的对阵。
　　那种要揶揄女性的男性恶作剧，那种要显示比女性更强有力的好胜心理，那种要表现涵养风度的自我身份感，那种童心焕发的冲动热情，还有那激动、感动，似乎都一个阶段一个阶段过去了。

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　　他现在希望的是与她走得更近一些，相互更真诚一些。他希望和她更亲切随便地“交谈”。
　　他感到自己的心很温存，像草坪上的黄昏。
　　“你喜欢什么？”
　　他留下了最简单的询问。
　　智力竞赛的余兴还有一些，他又拿起粉笔写下了中国古老文化中的八卦：
　　＊＊＊＊＊＊＊＊（此处应为八卦图）
　　？
　　她大概不会认识这符号。
　　2
　　她果然不认识。
　　“这符号阴阳怪气的，我认不得——明天再回答好吗？”
　　聪明的姑娘，要开宽限期了。
　　她不认得这八卦，却觉得它“阴阳怪气”——孰不知，她的直觉恰恰已“猜到”了。