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落花时节又逢君-第101部分
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自古以来剑道和居合剑法之间的区隔一直是相当含糊不清的，同时与之相对的是自古以来日本武士以剑道高手而名留后世的大有人在（如柳生新阴流的几代传人，二天流的名人宫本武藏等），而居合的名人达士却大都埋名不扬的，留给我们较深印象的也就只有开派宗师林崎甚助一人。究其原因剑道中比试的成分较浓，而“居合道”作为一种因为复仇而诞生的剑术，习练者大都比较低调因此才会默默无闻。
不过当文明开化后废刀潮流来袭时，剑道和居合道却都双双不能得以幸免而同遭衰退之厄运。直到西南战争由于“新撰组”等剑道组织的活跃，再度将剑道风气鼓起。但是当时的居合剑法却已由七十多个流派衰微到了仅剩二十几个流派残存，在大日本武德会所举办的剑术大会中，甚至只能与各种武术混合演武，这段时期堪称居合道的黑暗期。
一直到明治中期，被后世称之为现代居合的始祖中山博道先生才将居合之术再一次发扬光大。博道在明治中期潜心于居合，同时受教于土佐的细川义昌、森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年起，成立“梦想神传流”并推广于世，时人皆称之为“昭和剑圣”，从此居合剑法再度慢慢恢复旧观。
时至今日，居合道已经成为了日本古流武术中同剑道并驾齐驱的剑术奇葩，越来越多的人正在投入到居合道的学习，而居合道“动静相宜”的精神及内涵也为更多人所了解和接受，居合剑法由此获得了新生。中日两国一衣带水，文化自有其相通之处，如果我们有机会一窥其全貌的话，相信从中会学到不少东西。
（三）礼法
立会（演练礼法）
1。演练前之礼法
（1）守方先持双刀，其持法以右手拇指与食指持小刀，其馀叁指握持大刀，双刀宜作平行持握。
●演练之前将刀（真刀、模拟刀或木刀）提於右手。
●在下座
（2）距离叁步相对以正坐坐下。下座之位置虽无特别规定，但以中央为宜，对於攻方、守方之位置，不必限定攻方在面向上座（正面）之右边。
（3）左足约退半步，以左膝、右膝之顺序跪坐之。
●把刀放置右边，使刀刃向内，刀锷与膝盖线齐。小刀宜置于大刀之内侧，为慎重起见可添付左手持放。
●放好後，互相行座礼。行座礼时，双手要同时着下。
●接着以右手将刀之刀刃向上，刀柄在前而刀尖向後下方，下垂提着，在长官观览时，须先将刀柄置於後方，刀尖在前下垂，右手握栗形（系刀带处）提着。
●向立会（演练）位置前进，其相对位置之距离约为九步。a。演练时放置小刀之位置，自守方站立位置之右（左）後方约五步之处，刃部向内与演武者作平行放好。b。跪靠下座一方之膝盖放刀。c。从座礼之位置走向立会（演练）位置时，攻方须边观察守方之动作，配合行进速度作加减之动作，使同时到演练之位置为宜。（演完回位时亦同）。
2。演练时之礼法
（1）上座行立礼，将上身约作30度之前倾。
（2）相互之立礼，将上身约作15度之前倾，面须注目对方。
●攻方、守方皆提刀作立礼後开始。进入演练位置後，先向上座（正面）行礼，再作互相之礼。
●将刀铛插入腰带，左手添付於锷下方而把拇指扣於刀锷。拇指扣在刀锷同时以左手持刀铛（刀鞘尾端），将铛送至腹部中间，再以左手弄开腰带把刀插进去，左手顺势移至左带边，而以右手使刀锷能在脐部前面插好（小刀亦同）。拇指扣住刀锷之要领，是要推开刀锷离开鲤口（鞘口）使易於拔刀，及不致使刀被对方所拔之心情，将左手拇指的指纹部轻轻扣押在刀锷之上，此时拇指虽扣在锷上但不切开「鲤口」。
●用木刀时，换持左手同时，将拇指扣於刀锷，将刀移置左腰。大约在身体中央换持左手。持木刀、其柄须在自己之中心线。
●接下来，互相以右足踏出叁大步边作蹲踞，同时拔剑，使剑尖相接。攻方与守方其脚部之移动皆以擦地足之步法为之。将左足移至右足中间（脚盘不着地处）後蹲踞（右自然体）蹲踞之步法：A。不是蹲踞後才拔剑，而是边蹲踞边拔剑。B。如作袈裟斩之要领拔剑，也不要极端地从头上高举而下。
●蹲踞时，右足略前成右自然体之程度，再起立成互相中段之架势。起立时双脚不必移动，只以左脚尖将脚踵外拨，就成为中段架式之站法。所谓中段架势乃将右脚略向前踏出，左拳离脐部前面约一拳之隔，左拳之拇指第一指关节骨与脐部同高。剑尖的高度同咽喉，而其延长线指向对方之眉间（双目之间）或左眼（小刀之中段也以此为准）。
●後把剑尖下移，互相从左足退五小步，回至原位持中段架势，以备作下一招式之架势。剑尖下移乃为解剑之动作（以下同），剑尖下移之要领，使剑尖自然地指向对方左膝盖下方叁至六公分处，同持下段架式之程度而向右斜下方，此时之剑尖宜略为离开对方体侧，而刀刃须向左下方为要。（小刀之解剑亦准此）。
●持小刀虽准与大刀同，但作架式时，拔出剑同时将左手（13）置於左腰，剑尖下垂解剑也同时将左手放下左手放置左腰之要领，持真刀时（模拟刀亦同）并拢五指轻按刀鞘栗形部（系刀带处），持木刀则拇指在後馀四指在前，成插腰姿势。自然下垂於体侧。
3。演练结束之礼法
（1）正面行礼後回到最初之下座行座礼处，互相行座礼退场
●最後之礼与最初之礼同。最後之礼，先互相行礼再向正面行礼後退场〃形〃的敬礼法（台湾剑道教室）
两个人的右手持刀进入道场，双方保持约六公尺的距离（各自约三大步），对峙而正坐，然后把刀放置在右边身旁，行礼。接着把刀用右手拿起来，刀刃向上，刀柄向前，刀尖向后垂下，携刀部起来，保持约九步的间距，向正面敬礼！再互相敬礼之后，把刀插紧在左腰。
此时，左手靠握在剑鞘上，用拇指勾住剑锷。假使是使用木刀时，则左手握拿木刀，以拇指勾住剑锷，并且紧靠在腰际间。
剑道形开始时，双方均从右脚、以滑行步的方式向前滑走三大步，将上半身挺起，而后蹲下，同时拔刀，然后再站起来，保持中段的姿势和距离。其次，将刀尖下垂，改为下段姿势，再由左脚向后退五小步，回到原来的位置，再度地恢复为中段姿势而对峙着。
表演〃形〃的双方，分别扮演〃攻方〃、〃守方〃，担任〃攻方〃的人，是出招时的先发动者，立场主动进取。抵挡攻势的人为〃守方〃，立场被动，但是能予以反击。
〃形〃的喊声只有两种，即是〃攻方〃喊〃呀〃，〃守方〃喊〃拓〃，双方必需精神保满，运气十足，声音宏亮。
（四）剑法浅析
因为时间和空间的关系，我们中大部分人对于居合剑法的理解，其唯一直观的印象很可能来源于SNK的著名格斗游戏《侍魂》中那酷得一塌糊涂的橘右京的剑击动作，抑或是《浪客剑心》中浪客剑心和濑田宗次郎那次电光火石般的交锋。曾经有种错误的理解：认为居合之意在于“居”是拔刀的动作，而“合”是收刀的动作，所谓居合剑法也就是拔刀斩击和收刀作下一次攻击的结合运用。于是乎，大家也就自然而然的认为，星矢击败阿鲁迪巴的关键在于破坏了对方的收刀动作，而橘右京那迅速得无与伦比的收刀动作也成了理所当然的招牌姿势。但是，只要稍作分析，我们就能得出结论，在现实中这种快捷的收刀动作几乎是不可能完成的，用如此之长的长柄刀作快速收刀，很难想象不会把自己的手割到，相比之下，套用主上绯月大人在《燃烧吧！剑》一文中的说法“倒是剑心利用天翔龙闪和宗次郎的〃缩地〃加拔刀术的对决是一击定胜负，这种程度上的较量倒更加贴近现实一些。”
再回过头来，我们来重新定义“居”和“合”。其实“居”、“合”二字简而化之就是对峙双方的互称，按照日本古流的传说，还有“居相”、“拔合”、“坐合”、等等不同的称呼。解释完定义，我们再来解析一下居合剑法的真髓，其实我们将居合剑法的动作还原到最基本，我们会发现无论是林崎甚助的“神梦想流”，还是田宫平兵卫的“田宫流”，抑或是浪客剑心飞天御剑流最终奥义……天翔龙闪……也好……它们有一个最大的共同点，就是在拔刀的同时利用刀锋在圆弧运动中具有的惊人速度向对方作出致命的攻击，并务求一击必杀。因此，拔刀术所有的修为在这一击当中完全体现出，而如果一击不中的话，就很难挡下或避开对方的反击，即使能够挡下或避开对方的反击，也很难再做出第二次攻击（因为上文说过像橘右京如此快速的收刀在现实中是不存在的）。
这样一分析，“居合剑法”岂非很不实用，使用起来很危险？当然我们首先要了解，“居合剑法”本身是一种复仇的剑法，它不同于创立于战国乱世的那些务求以一敌十的群战剑法。林崎甚助在创制时首先考虑的假想敌就是坂上主膳一个人。他也肯定考虑过如果一击不中的话，就很可能就会被坂上主膳后续的攻击所击倒。因此强化拔刀时的攻击能力及效率，以及利用刀身的特殊长度取得出其不意的攻击效果也就成为了居合剑法不同于一般拔刀术的关键所在。
原始的居合剑法只包含了拔刀，突刺，斜切（也就是后来袈裟斩的原型）三个基本动作，经过数百年的不断提炼和革新，发展至今日，居合剑法的招式已经扩展到了十个，也就是通常所说的“居合十式”。看到这里，大家不要认为它的十个招式像我们国术中的剑术一样是几个不同姿势的组合分解。居合剑法的真髓就在于拔刀时的第一击，因此所谓的“居合十式”实际上是在十种不同场合或情况下使用拔刀术的方法（类似《笑傲江湖》中令狐冲使用的“独孤九剑”）。
“居合十式”中包括正坐三式、立膝一式、立姿三式（以上七式也是居合道比赛及考试的基本套路），以及结合了柔术的第九式“颜面当”，以及应付多人情况的第七式“三方切”和第十式“四方切”。“居合十式”中虽然包含了十种出刀的情况，但其具体的运动轨迹始终脱离不了拔刀，斜切，收刀三个部分。其中的拔刀动作堪称居合之生命。其要领在于拔出速度起初稳静而缓慢，至中段时突然变快，等到刀尖快脱离鞘口时，如疾风闪光般的迅速横切（又称为横一文字），简而言之，就是依其顺序“徐、破、急”之要领拔击。综上所述拔刀部分是制敌先机从而发挥一击必杀之锐厉的关键所在。斜切又称为“袈裟斩”，“袈裟”之名来源于其斩击的方位是从左右两肩向下刺划，正好和袈裟前襟的线路一样。最后，在击倒敌手后就开始收刀，收刀时要注意的是表示充份的残心（所谓“残心”就是到刀归鞘为止，对倒下的对手要保持随时可以应付的心态），不能够只顾着以急切的动作或是优美姿态来收刀，即只用手腕的收法。而是要将持着刀的右手和握著鞘口的左手，配合得恰到好处的要领归鞘
落花时节又逢君（网王同人 恋の三重奏 相关介绍 地点介绍：德国海德堡——偷心城市
前言：
在构思手冢的德国之行时，就曾在想，让他在一个什么样的地方渡过这段人生中最重要的转折点呢？这时一张漂亮的图片跃入眼帘——偷心城市海德堡。那一瞬，真的有一种心被偷了的感觉，夕阳下，宁静的海边，古堡耸立，安静而迷人，于是便有了感觉，手冢的事业与爱情会在这个美丽的城市开始。
可惜这里无法传图片，亲们看不到这座迷人的城市=_=｜｜｜强烈建议连城也增加可以在文里上传图片的功能！
海德堡坐落于奥登林山（odenwald）的边缘，整个城市傍内卡河（Neckar）而建。奥登山峡中的内卡河在这里流入莱茵平原，在几十公里外的下游流入莱茵河。青山绿水间的海德堡，石桥、古堡、白墙红瓦的老城建筑，充满浪漫和迷人的色彩。在许多人的心目中，海德堡是浪漫德国的缩影。八百多年间，有许多诗人和艺术家来到海德堡，为海德堡深深心折过。19世纪德国浪漫主义在海德堡发源和发展，海德堡成为了德国浪漫主义的象征地和精神圣地。有许多伟大诗人和艺术家的传记不能略过海德堡，没有一部世界文学史的著作可以略过海德堡。
历史上海德堡地区很早就有凯尔特人定居，后来罗马帝国在此筑有军事要塞。海德堡这个名字在1196年正式出现在历史文献中，当时是个小城邑。1214年开始成为法尔茨选帝侯的宫邸所在地。其后几百年间，海德堡虽不断被争夺，饱受战争破坏，却得到了快速发展。1386年海德堡大学设立后，逐步成为当时欧洲的政治、经济、文化重镇。18世纪后海德堡的重要地位逐渐失去，1720年选帝侯的宫邸迁移，而在文化方面，海德堡开始走向辉煌的时代。二战时期，海德堡幸运地躲过了盟军飞机的轰炸，据说是因为盟军空军上层中，有些人曾经是海德堡大学的学生，不知是真是假。不过，战后海德堡成为了驻欧美军总部所在地，这是真的。现在海德堡是欧洲文化和科技中心之一。
海德堡实在有太多理由值得被人宠爱，这是一个“偷心”的城市。诗人歌德“把心遗失在海德堡”，马克？吐温说海德堡是他“到过的最美的地方”。
海德堡城堡（HeidelbergSchloss）为一座红褐色古城堡，是海德堡城的标志。城堡坐落在内卡河畔的树木繁茂的王座山（Konigsstuhl）上，为选帝侯宫邸的遗址。城堡主要用红褐色的内卡河砂岩筑成，城堡内部结构复杂，包括防御工事、居室和宫殿等。始建于13世纪，历时400年才完工。因建筑风格不断变化，形成了哥特式、巴洛克式和文艺复兴式的三种风格的奇妙混合，为德国文艺复兴时代建筑的代表作。17世纪时城堡曾两度被法国人摧毁，城堡主人选帝侯家族也迁居曼海姆，被遗弃的城堡后来有一部分得以修复重建，至19世纪末主体建筑才恢复原貌并能使用。
现在城堡多数的房间开放给游客参观，保存完好的一些大厅，仍可举行宴会以及艺术表演。未修复的部分仍为残垣断壁，上部某些房间只留有一面外墙。这是一座美丽的大城堡，也是一座满目沧桑的城堡遗址。马克？吐温说过海德堡城堡：残破而不失王者之气，如同暴风雨中的李尔王。
海德堡古桥（AlteBrucke或Karl…TheodorBrucke），是一座有9个桥拱的石桥，跨越内卡河南北两岸，于1786─1788年间由ElectorKarlTheodor所建造。河南岸的桥头有一座桥头堡巍然屹立，与山上的海德堡古堡遥相应衬。桥头堡有两座圆塔，塔下面的门洞原来是海德堡老城的入城口，圆塔也曾经作过牢房使用。桥上有两座雕像，靠南面的是选帝侯卡尔特奥多（KurfurstenKarl…Theodor），靠北面的是智慧女神雅典娜（PallasAthene）。海德堡古桥是海德堡美景和灵气的浑然天成的点睛的一笔，因而成为海德堡的象征。诗人歌德非常喜爱这座古桥。
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