升邪-第604部分

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疯子就是疯子，不能常理以论，水镜自是不能让他咬到，退避中连做温言劝慰，当务之急仍是要把圣器“凑齐”，奈何此时的圣剑神君狂性大发，越闹越激烈，一时间问不出什么有用东西了。

不过蛮子身上透出的那份墨剑气意不曾减弱半分，甚至还变得更强猛，足见扶屠与墨剑之间的“联系”愈发牢固了，这就好这就好，只要耐心些总能问出结果……今天弥天台乱得很。

扶屠身上透出浓浓墨剑气意，不修墨色之人无从察觉，但墨灵仙对这气意敏感异常，江山剑冢、天元道、诸多小宗……中土各处墨灵仙对此早有察觉。无需提讯追问，自从第一截墨剑被迎回弥天台后，水镜开始随时传讯于世间同伴，通报弥天台内状况。

得知圣器已被寻回一截，暂住剑冢内的墨灵仙，心中激动比起弥天台群僧也好不逊色，但他们不敢欢呼或者大哭，更不敢将此喜讯呈报施萧晓。施萧晓已经带上四十三位精修墨仙入阵剑冢了，行法前传下严令，无论发生何事，也不得打扰他们的法术。

破去剑冢玄法，毁去冢内埋藏万剑，是施萧晓的当头要务。

天元道也是类似的情形，风雪诸道闻讯惊喜，却不敢通报元一仙长，仙长正催动正神传予他的一件神器宝物、以施展一桩浩大法术，决不能被打扰。

……

弥天台内外，相距百里两个苏景，里面那个装疯，至少在影子和尚有所发现之前他都得这样闹下去，挺累人的，扮疯子、尤其是扮个气焰熏天的疯子是件体力活；

外面那个无所事事，有点后悔自己怎么向着带一本书下来看，无聊之下凑到影子和尚身边一起看《屠晚》，苏景早看得滚瓜烂熟，可是说起来也奇怪，这本书他总也看不腻，读上一阵很快又入迷了，津津有味的。

时间忽忽，几个时辰一晃而过，待到日头西沉，影子和尚微扬眉，合拢手中《屠晚》，但不忘还拿了片菩提青叶夹了书签，随即和尚起身，维持着隐身法术不变，拉上身边苏景溜溜一转，两人遁入地下。

无需发问，苏景自能明白这是“金蝉师兄”传讯过来，它已找到果先与佛陀之间的灵慧牵引！

苏景忽然大喜！

欢喜不全因有所发现，更来源于：他们是入地而非飞天！

找到了那条“线”，线一端系于弥天台果先，另一端就是那尊佛了。

墨灵仙、影子僧，对果先的机缘来源有两个猜测，前者以为天外佛陀涅槃，后者觉得是本地生衍自然佛陀……既然是入地，那影子和尚的猜测是对的。

影子僧不语，施展遁地之法，带着苏景深入地下。和尚修佛不修土，但摩天刹的传承非凡，空空之遁，这世界就是空，是以金木水火土皆为空，空空遁，无不可遁。

如果只比遁火，影子僧的空空遁，无论速度还是隐匿都不如苏景的金乌万巢，不过影子和尚的遁法胜在一个“全”字，苏景心中着实佩服，不是觉得影子僧如何，苏景佩服真正佩服的是摩天刹。

自己的修为越是深厚，越是能品尝出玄妙法术的真滋味，如今世界里能入得苏景法眼的法术却是不多了。

背向弥天台、一路斜斜向下深入地心，影子僧的前进很慢，虽是地下但此处相距墨寺太近，稍有大意就可能被妖僧发觉，寺中扶屠任劳任怨，还得继续发疯掩护同伴……

遁为法，不是挖土打洞，是虚空巡梭穿界入界，苏景跟在影子僧身边行遁，眼中不见土石，只有全无规律迅速变化的诸般颜色，光怪陆离、虚空之色。不过每隔上盏茶功夫，影子和尚就会暂停遁法、离虚空入地心。

即便影子和尚已有人王之力，也不敢在虚空一次穿遁太久，盏茶光景是为极限了，若再强撑就会迷失虚空，永远别想再回来，古往今来中土高人迷失在虚空中的，不算太多但也不是两手两脚能数得过来的。

不能说话，旅程无聊，一直跟和尚走了三个时辰，苏景忽觉眼前一暗、身体一沉，和尚再次离开虚空，不过这次影子僧开口了，两字仿如天音：“到了。”

弥天台以东八百里、地心深七十里地方。

三个时辰的穿遁，才走出了几百里……就是个蜗牛精施遁也不可能这么慢，这样的慢速已经和“小心谨慎”没有关系了，只有一个解释：佛陀与果先之间的灵慧之线难寻。

苏景定身，打量四周，百里开外空荡浩大的地渊，头顶高处一幢幢巨大钟乳倒垂，仿若天锥悬顶，乍一看没什么，若端详稍久心里就会微微有些发慌了，那些石锥刺目。

窟顶钟乳石遍布，窟底也不平坦，大大小小的碎石铺满地面，看得出，顶子上的钟乳石确是会掉落，摔在地面、日积月累碎片无数。

就在无数碎石中，有一块巴掌大小、有些扁的石头片，若非影子僧请来的金蝉就落身于此石，即便苏景明知此间有佛也会忽略它……至少第一眼不会看中它。

跟在影子僧身旁的苏景只有一成修为，不过灵识未损，以苏景的敏锐五感扫过石头，全不觉得又何异样。

无灵力、无气意，无禅香的一块石头，就是将小和尚果先拉入菩提真境的佛陀？

哪里像佛陀，倒更像个龟壳。

迈步上前，撤去灵识改回双目查探，还真是像极了龟壳，不止是个壳子，细看壳中石形轮廓，隐隐约约就是个小乌龟缩首缩脚的模样。

小小的石乌龟，就是苏景与影子僧要找的“佛”了：龟壳上有一副刻绘，天生的纹路，绘着一尊佛陀，双手施禅定印。

又再仔细端详片刻，苏景忽然笑了起来，对影子僧道：“天地灵瑞。”

第九百九十五章　佛变

入道至今，将近三十甲子，苏景“经手”过两件天灵山胎，一是南荒天斗山山胎兄弟；二是十一世界幽冥中，二明哥留给他的麒麟双胎、麒麟库。

前者巨山结灵胎，成就巨人兄弟；后者也是山胎，本来落座中土、孕育麒麟胎的祟祟山被二明哥搬到了十一世界去做阴间的镇地石，后有大小麒麟转生。

今日苏景所见“石头乌龟”，是第三件山胎。

“石头乌龟”成形于地窟，附近并无高山，应该不算山胎？灵瑞之山不一定都会显露狰狞、显形地面，谁说地下没有山。

有山，只是普通人看不到罢了。

此刻苏景、影子僧、舍利金蝉就在山中：地窟是为山腹，巨山在外，深埋地下。

于凡人或普通修家眼中，山胎是可怕怪物，受地火淬炼得罡风洗涤、领受日月精华万万年熏陶浸染，一旦成形、出世，必是不得了的妖孽。不过在仙家眼中，不是所有山胎都不得了的。

山胎也分三六九等。

山胎万形，人有人畜有虫有树，林林总总各不相同，那最简单的鉴别办法：以形而分。

牛羊山胎比着虫草山胎要更高级些，人形山胎比着牛羊山胎更强大，二明哥搬去十一世界的祟祟山麒麟灵玉胎算得上上极品了，比起苏景收于天斗山的那对巨人兄弟又高级了、强大了不知多少。

而造化神奇，对山胎这等自然奇葩单单以形而论岂非小觑了这座完美乾坤。观其形，可将山胎划分大概，但并不绝对……有例外的，需得以意而论，便如苏景、影子和尚面前这只石头乌龟。

乌龟，老老实实，本本分分。遇到危险首脚一缩藏于坚甲之下，永远那么慢慢吞吞……君莫笑我慢吞吞，我比谁都活得长。这就是乌龟了。

活得最长的那个永远是乌龟。

看似不争，其实只是不与旁人争，其实乌龟比所有人都会争、或者说它们知道自己最应该去争的是什么：自己的活、自己的命。

抬头看看天道，天让万灵竞生，都要好好活，活得长长久久；

低头看看乌龟，乌龟背个壳子，活得特别好，活得比谁都长。

万灵竞生，竞即为争，乌龟不是不争，它们争斗的方向与众不同，与天同。

古时有大修，游览山河赏遍自然，见中土大陆四面环海，这位前辈提出惊人之论：厚土为一龟，趴伏汪洋间！

乍听上去未免无聊，可若是有机会看一看他留下的手札、想一想他的诸般道理、推论，也不是完全没有道理的。厚土肯定不是龟，但至少厚土如龟是不会错的。

翻翻古籍经典，有关山胎记载着实不少，中土锦绣，多有灵瑞山，孕真胎诞灵瑞，人畜都有龙鱼百相，唯独不见乌龟，从古至今从未见过有山胎是乌龟的记载。

不是真的没有，是太罕见。

再就是，苏景得到麒麟库后读过二明哥留在库中的玉简，算是个“库志”，其间瞑目王提到过一句，本想找个山胎乌龟去十一世界的，无奈找不到，只好用麒麟胎代替了。

当时苏景只觉可笑，但后来他在莫耶雕刻灵种龙山，就明白可笑的不是二明哥，而是见识浅薄阿骨王了。

地窟中山胎，天地灵瑞，不是神兽玄武不是龙子赑屃，返璞归真一小龟，中规中矩一小龟……本来是中规中矩的，不过后来“它”就不规矩了，它经历了一变：佛变。

龟佛变，龟变佛。

龟已算得“登峰造极的绝品”，再化佛又该何其了得！

究竟是造化使然，还是神龟有灵，又或者是上古时佛祖曾驾临中土见这龟儿有慧根就降下灵光一道存贮其心？不得而知了，能确定的仅只是这头灵龟山胎在将要完全成形时候忽然转去修佛了，又是个漫长到无法计较的过程之后，背壳上一副佛像完全成形之时，灵龟就修成了佛。

影子和尚所说“自然佛”就是它了。

壳上佛像完整，灵龟已得佛变。

“不完整啊。”影子和尚俯身，仔细端详着龟壳上的佛像，很快他的眉头皱起了起来，又对苏景道：“很奇怪。”

一边说着，和尚伸手指向龟壳佛像手印，让苏景来看。

手指佛陀像，影子和尚此举看似唐突，可是真正虔诚存于内心，即便见到大日如来，直视对望又何妨。

循着他的指点，苏景仔细观瞧……龟背佛陀跏趺坐姿，手结禅定印。

禅定印，入定专神之印，双手自然摊开，置于腿，右手背放置左手心，双手拇指指尖相触，释家最最常见的手印之一，莫说苏景这等人王大修，就是小镇上的娃娃也识得此印。

初看时全不觉异常，凝神仔细观察，很快就看出“毛病”来了，佛像“刻画”地细致非常，纤毫皆告显现，佛陀结印的右手小指很短……当然不是没“画”全，这幅画是长出来的，所以是没长全：佛陀像的右手小指才“长了”大半，尚却最后一截指节未长出。

这佛像不完整。

便是说这灵龟尚未完真正完成“佛变”。

它还不曾真正化佛，苏景明白了影子和尚的疑惑：只差一截小手指就大功告成，“它”却等不急了。

完全没道理的事情，相距圆满只差一步之遥，待到最后那一截小指长出，即便没有果先“相助”，这尊自然孕育、灵龟化神的真佛也能从容转活；

没等小指长好就急匆匆抛起灵犀接驳果先灵净慧根？它还不完整，即便“借慧根”的过程一切顺利，也不一定就能成功化佛。

大冒险，灵龟不等小指长好就匆匆施为，此举很可能会把它的万万年造化、万万年修行毁于一旦。

就算最后它能成功化佛，说到底也是“不完整”的，会让它的修为衰弱许多。

影子和尚的疑惑苏景解不了，但不重要，此行目的不是来看乌龟也不是来看佛像的。苏景伸手入袖，取出了一柄小刀。

小小刻刀，样式有些古怪，手柄弯曲刀锋短小，是件古物……特别古，古到比着天真、蚀海他们还要更老得多，来自第一圆、十一王二明哥的传承：麒麟库中一石匣，一品龙山种大把，雕山刻灵小刀一柄。

这就是苏景一定要追查传给果先灵犀的，究竟是天外北方佛还是中土自然佛的原因了，若是前者大家白忙一场再想其他办法救人；若是后者……

在离山时，影子和尚曾给苏景仔细解释何谓“自然孕育之佛”，以和尚的说法，这尊佛其实就可以看作是秀山灵胎。

和尚没想到它会是灵龟化佛，只道它是佛陀之胎结孕于奇山，过程猜错了，不过“自然佛”的本质，影子和尚没说错，它就是山胎。

山胎从何而来？从山而来。

什么样的山才会凝结山胎？灵秀之山、灵瑞之山，一品山！

一品山又是怎样长成的？山有种，种生根、根扩脉、脉润山岗秀峰茁长……这样一品山种，苏景有一盒子；这样的一品山，苏景在莫耶种下了四座。

唯一区别仅在，莫耶的一品山种受无上妙法加持、得法术相辅，开得真形后可迅速成长；这座孕育灵龟佛陀的一品山没那个福气，只能缓慢自长，少了法力干预、全靠自然孕育。

过程有所区别，可本根全无两样，神奇之山自神奇山种而来；种子长成了大山后又孕育了神奇灵胎。

苏景雕刻过山种，虽未拜师也不可能拜师，但他实实在在传承了二明哥的活山之法，此法贯通于“山”，既能雕得山中真形，就能开出山胎真灵！

一刀斩下，灵瑞入生，破混沌开灵动，助它立地成佛！

听上去玄奇无边，画龙点睛、生衍造化的神仙手段，可实际上并未如此，开灵不是生灵。

便如开玉，璞石丑陋，行家大师却能见其精彩识其真谛，以刀开于顽石，拙皮破美玉现。可是哪怕玉行内最最传奇的大宗师，也得石中有玉才能将其“开”出来，要是普通的实心石头，大师功力在深也开采不出美玉。

一样的道理了，这“石头乌龟”早已蕴造化蓄灵瑞，苏景以活山之法落刀，这一刀不会生出造化，只是将它已有的造化、灵韵激发出来……

面前龟、龟上佛、手中刀，加在一起就是契机了。

开灵石龟、点活真佛。

这尊自然之佛与弥天台果先灵犀相连，这一重牵扯是玄奇事情，内中道理晦涩深奥，简而言之：果先与这尊自然佛一而二、二而一，两者已经接连一体密不可分，灵龟化佛时、果先证道时！

这是苏景救人的契机。

果先现正被困于浓浓墨色中。无论北方佛涅槃还是自然佛入生，果先所处的菩提真境都是千真万确的，墨僧想要浸染菩提真境中的佛徒绝非易事，否则也不会耽搁了几百年还未将其攻下。

那份始终对果先等人不停浸染、攻击的墨色法力，来自镜、花妖僧布置的大阵，阵力凶猛墨元洪浩，非如此否则不可能将果先成功浸染。

既然是阵法，一旦被打破就会有反噬。

阵法可自行行运，布置完成后无需专人看守，镜、花诸僧行动、斗法皆不受阵法牵制，但如果阵法被果先突破，一众妖僧必受反噬，跑不掉的。

弥天台外松内紧，扶屠已经进入大寺七天了，至少现在他还没能找到突破那座墨沁阵法的办法，根本都靠近不得……没办法自外破阵，那就请果先成就真佛，小和尚摘得菩提在手时，墨色元力对他的浸染自然失败。

浸染败则阵法破，阵法破则墨僧伤，这是苏景反击的契机、摧毁这座墨色魔寺的契机。

第九百九十六章　七天

前因后果、全盘打算就是如此了，先寻得果先的灵犀来自何处，事随人愿，并非天外北方佛涅槃，灵犀来做地心一品山灵胎、自然孕育之佛。确定了这一重，就有了机会，以活山刀法点活这尊佛，助果先破道升佛去。

升佛即为果先的脱困；升佛即为中土自然对墨色弥天台的重创和反击。

苏景擎刀，凝视石龟佛陀像，一动不动，仿佛他也变成了石胎，整整一个时辰。

一个时辰后，苏景提息，缓缓闭合双目，之后仍未动……影子和尚知晓他准备做什么，自不会去打扰，招招手将金蝉重新收入眉心，坐到不远处取出《屠晚》，继续读故事。

三个时辰