剑桥中国明代史-第66部分

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只有杨廷和仍然未受触动。
１５２８　年　６　月，皇帝惩处了所有在朝廷关于大礼的争论中反对过他的官
员。杨廷和被正式判处死刑，但是皇帝减轻了他的刑罚；他的官阶和特权被
褫夺，他被贬黜为平民。他的长子杨慎（１４８８—１５５９　年）已经被谪戍云南的
一个偏远的边境哨所，他在那里度过了他的余生。所有卷入的高级朝廷官员
都丢掉了他们的职位，所有年资浅的官员都被褫夺官阶，贬黜为民。他们的
刑罚从来没有被减免。在其后的每次大赦中，皇帝都把这些官员特别排除在
外，任何为他们说话的人都立刻受到惩罚。①
紧接这次清洗的最后阶段，关于帝国对吐鲁番的政策的争论又重新开
始。１５２８　年晚期，满速儿的一个将领牙兰要求在明的地区内避难，他的要求
得到允准。满速儿提出，如果朝廷同意将牙兰交还给他惩处，他便交还哈密
城。同时，他请求恢复互市，１５２４　年当他入侵甘州时，互市中断了。再次出
任兵部尚书、负责西部边境事务的王琼谋求恢复互市，得到皇帝的亲信张璁
和桂萼的支持。他的反对者认为，我宽恕而彼不正式赔不是，这只能助长这
些西部民族的傲慢，引起更多的麻烦。王反对说，蒙古部落已集中力量袭击
北部边境。在这种情况下，他认为立即稳定西部边境的事态是明智的。尽管
皇帝怀疑满速儿的意图，他还是被说服，恢复了他的通贡权利。因此，西部
边境的战况多少平静了些，朝廷腾出了手来对付蒙古人，１５２８　年以后蒙古人
开始沿着北部边界更加频繁地进行袭击。
在　１５２８　和　１５２９　年期间，大学士们继续争夺权力。首辅杨一清在一切问
题上都不肯听从张璁的指挥，他们之间的裂痕扩大了。张和桂受到滥用权力
的指控。１５２９　年　９　月，两人都被免职，但是他们在朝中的支持者继续攻击杨。
霍韬（１４８７—１５４０　年）指控杨收取他举荐在皇室任职的太监们的贿赂，并说
他勾结朝廷官员们诬告桂萼。当这些陈述被证实时，张和桂恢复了职务，而
杨被允准致仕。
张和桂于　１５３０　年控制了内阁几个月，但他们得意的时间不长。在严酷的
夺权斗争中，桂萼疏远了他的同僚，既失去了皇帝的信任，也丧失了他自己


① 朱厚熜一般或以其年号称为嘉靖皇帝，或以其追諡的庙号称为世宗。这个年号出于《尚书》的一段话。
周公（周代创建者武王〔公元前　1027—　公元前　1025　年在位〕的兄弟）在他的《无逸》中引述商殷统治者
武丁（公元前　1324—　公元前　1266　年在位）的范例：“无敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”。“嘉
靖”一语被选用来批评前代的普遍状况，也表示对新皇帝及其朝廷的期望。见李雅各：《英译七经》＇309＇
（1870　年；第　2　版，牛津，1893　年；重印，香港，1960　年；重印，台北，1969　年），Ⅲ，第　466—467　页。
　



对政治的兴趣。他于　１５３１　年　２　月致仕，死于第二年。当张璁婉言拒绝为皇帝
实行朝廷仪礼的种种改革时，皇帝很快找到了一个愿意这样做的人。１５３１　年
以后，他把皇帝的恩宠丧失给了夏言（１４８２—１５４８　年）。但是，在他因身体
不好于　１５３５　年致仕以前，他仍然断断续续地执政，仍然能够影响朝廷的政
策。

大礼的变化

尽管皇帝在　１５２４　年结束了关于他双亲尊号的一切争论，但有关他们的礼
仪的争论仍在继续。现已接近　２０　岁的皇帝用种种计谋试图提高他父亲的身
份。１５２４　年春，他提出为他父亲的神主立庙。这个想法最初于　１５２２　年提出，
当时国子监的一个监生提议，应当在北京建立这样一座庙。１５２５　年，同一个
人响应皇帝的建议，提出皇帝父亲的庙应当建在太庙内。这两次，皇帝一点
也没有得到对建议的支持。当他在　１５２５　年坚持这个论点时，礼部提出一个折
衷方案，应当在邻近太庙的地方为他父亲建立一座单独的庙。这个方案得到
了他的赞同。１５２５　年夏，这座庙已在建造中。礼部甚至没有尽力去找一个合
乎正统的先例来支持这项建议；选取的一个先例并不合适，只不过是为了装
装门面。
１５２５　年　５　月，皇帝威胁着要就请求把他父亲的神主安放在太庙的一份奏
疏自己作出决定，即使整个朝廷都反对。他没有得到一点支持，便转向另外
的计谋。１０　月，他坚持要改变刚刚完工的他父亲的庙的神道。他要求通过太
庙院落的正门出入，而不是通过侧面的入口。１５２６　年　１１　月，他命令他父亲
庙里的献祭要在太庙献祭的同一天进行。每一次他都一意孤行。朝廷在次要
的事情上对他让步，但在把他父亲的神主安放在太庙这个问题上，舆论却坚
决反对他。他让事情停顿下来，改而注意其他的朝廷礼仪。
在　１５２７　至　１５３１　年之间，他常常由皇后陪同亲自主持每一次大礼。开始
的时候，大学士张璁使他对朝廷礼仪不会造成损害的细节发生了兴趣。１５２８
年，皇帝重新颁布并分发了关于官员正式服饰的有说明的手册，１５２９　年，他
改变了朝臣的正式服饰。１５３０　年他仍然提出要改定主要的大礼。大学士张璁
以及以前支持他的其他官员都不愿贯彻他的建议，并提出相反的忠告。皇帝
坚持要进一步讨论，并在朝廷发现夏言是一个代言人。夏从理论上把皇帝的
宏大计划解释成王朝复兴的一个方面，表示赞成。以前支持皇帝的霍韬仍然
反对，在几个方面批评了夏。夏驳斥了这些反对的理由，再次赞成皇帝的建
议。
１５３０　年　４　月　６　日，皇帝赞扬了夏的看法，命他就朝廷事务直接上报皇帝。
４　月　７　日，他逮捕了霍韬。４　月　８　日，礼部上报了朝廷的舆论：１９２　名官员赞
成某种形式的分别献祭；２０６　名反对；１９８　名完全没有意见。皇帝立刻批准了
夏言对天、地、日、月的四种单独献祭的建议，命令有关的尚书们与夏商议
细节。
１５３０　年　１２　月，皇帝在南郊新的圆形祭坛主持了首次对天的献祭；１５３１
年　６　月，在北郊新的方形祭坛主持了对地的献祭。１５３１　年　８　月张璁被免职。
他由于不肯在这个方案中合作，失去了皇帝的恩宠。
孔子（他于　７３８　年获得了王的身份）的献祭和封号于　１５３０　年　１１　月改定。
皇帝要停止用帝王对天献祭的礼仪来献祭孔子，他还要废除所有曾经授予孔
　



子及其门徒的贵族的荣誉和称号。他不喜欢当他在孔庙主持仪式时，不得不
在孔子像前行礼；他认为皇帝在王前下跪是不适当的。他再次一意孤行。对
孔子的献祭简化了，完全和帝王的献祭分开，孔子的爵位被取消。１５３０　年晚
期，他把对以前的帝王的献祭和皇帝对天的献祭分开，并为这种典礼建立了
专庙。这些以及其他的改变，由于使皇帝的献祭和其他一切典礼在性质上有
了差别，全都提高了皇帝的身份。
皇帝于　１５３２　年停止主持对地的献祭，于　１５３３　年停止主持对天的献祭。
在他统治的随后　３３　年中，他再已没有参加这两种献祭。他对朝廷礼仪的兴趣
和使他的父亲身后成为正统皇帝的计谋始终联系在一起。在重定大礼中，他
不能为他的父亲获得其中的一个位置，他因而失去了兴趣。
１５３４　年　９　月，他又提出了重新布置北京的太庙问题。南京的太庙在　８　月
焚毁，接着朝廷奉命讨论应办事宜。夏言知道皇帝想的是什么。他建议重新
安排和太庙有关的所有位次，放弃重建南京太庙的想法，在北京举行所有重
要的祖先献祭。①在这个新的安排中，每个皇帝都将有一座单独的庙。新建筑
群的工程于　１５３５　年春开始，九个新庙于　１５３６　年　１２　月完工。开国皇帝和他的
祖先的神主留在中央向南的庙里，而其他皇帝的神主被安放在较小的庙里，
这些庙排列在中央那座庙的前面，向东和向西。他在　１０　月已经更改了他父亲
的庙的名称，他父亲的庙仍然和这些庙分开，以便符合用于新的太庙建筑群
的名称。他现在只需把他父亲的神主送入太庙了。
１５３８　年　７　月，他在一个退职的地位较低的官员的建议下，恢复了一种古
老的仪式，以便他父亲能够在一种对上帝的献祭中祔祭，就像本朝最早的两
个皇帝在皇帝对天、地的献祭中祔祭一样。这个建议的提出者是丰熙（１４６８
—１５３７　年）之子丰坊（１５２３　年中试），丰熙领导了　１５２４　年　８　月朝臣的抗议，
此前一年在谪戍中死去。只有属于皇帝世系的人才能在这种对天的献祭仪式
中配享。自古以来已故的皇帝就作为配享的人包括在最重要的献祭仪式中，
以敦促受祭者享用祭品。这种新的仪式也应当每年秋季在所有帝国的行政地
区中举行，在那里，皇帝的臣民都将供奉他，正像他供奉上帝一样。
１５４２　年，他干脆以这种新的仪式代替在南边祭坛举行的皇帝的献祭，又
制定另外一种对天神的献祭，这种献祭代替在北边祭坛举行的献祭。在皇城
的西苑内修建了两座新殿以举行这些新仪式，自此以后他便在这两座殿内献
祭，他已故的父亲配享。皇帝借助于恢复这些仪式，实现了他的两个目的。
第一，他给予他的父亲一种只给予已故皇帝的礼仪方面的职分，由此确立了
一种把他父亲包括进皇帝世系的托词；第二，他制定了一种对皇帝的崇拜仪
式，这有利于提高他自己在整个帝国的威望和权力。
皇帝使他的父亲这样暗暗地挤进了皇帝世系，于　１５３８　年　１０　月给予他通
常留给一个朝代的次要的或辅助创业的皇帝的谥号。为了做到这一点，他首
先必须给予永乐皇帝一个新谥号。他通过把永乐皇帝的谥号由太宗改为成
祖，给予他以给予开国皇帝的相同的礼仪身份，开国皇帝也具有“祖”的谥
号。他这样做，便暗暗地认可了本朝的另一个皇帝在和他所具有的同样基础
上（弟接替兄），在名义上继承了皇位，并建立了在位皇室的一个并列的支
系。他用这种方式把他自己和永乐皇帝相比，借以避免对他的行为的一切批




① 嘉靖皇帝　1524　年他　16　岁时的书法样品，见《明太祖世宗御笔》＇393＇（上海，无日期）。
　



评，因为那时没有人会怀疑永乐皇帝的正统性。①
他父亲作为皇帝世系的一个成员，他的神主便应入太庙。皇帝让它安放
在他的伯父弘治皇帝的庙中，并排列在他的堂兄正德皇帝的神主之上，尽管
他的父亲事实上曾是正德皇帝的臣子。他在　１７　年之后终于让他的父亲像太庙
中所有其他皇帝一样成了一个皇帝，除了一个细节——他父亲的庙仍和其他
的庙分开。
１５４１　年　４　月　３０　日，在一场凶猛的暴风期间，太庙院内发生了一场火灾，
所有九座新的祖庙都被烧毁。只有分开的皇帝父亲的庙未被波及。他的下一
个策略的舞台布置好了。１５４３　年　１２　月，他下令依照原来的布局（１５３５　年他
改变了原来的布局）重建太庙，以便包括他父亲神主在内的所有神主都能一
起竖立在一个庙里。新建筑群于　１５４５　年　７　月竣工，他于　８　月　７　日规定了神主
的排列顺序。第一个皇帝的神主被安放在庙的中央，向南，其余的在它前面
排列左右，向东和向西。他再次把他父亲的神主排在正德皇帝的神主之上，
仿佛他的父亲在他之前确曾统治帝国。现在，在他最初掀起大礼的争端　２４
年之后，他终于对排列顺序满意了。

皇室

皇帝有三个主要配偶。他的第一个配偶娘家姓陈，是他的伯母为他挑选
的，于　１５２２　年立为皇后。皇帝对她的父亲陈万言（死于　１５３５　年）很好，有
几个朝廷官员批评过他的宽宏大量。但在　１５２８　年，当进讲《诗经》时，皇后
因嫉妒其他两个妃子而发了脾气。皇帝被激怒，皇后（她已怀孕）变得非常
焦急，以致流产，不久以后于　１０　月　２１　日死去。
他的第二个配偶娘家姓张，是锦衣卫一个军官的女儿，于　１５２６　年进宫。
她满足皇帝对精心制定的朝廷礼仪的爱好，到处陪伴着他。当两个皇太后指
示皇帝从后宫中选一个新配偶时，他挑选了她。她于　１５２９　年　２　月　８　日立为皇
后，并到　１５３４　年她被废为止，一直是皇后。她在那个期间参加了所有重要的
朝廷仪式，１５３０　年　１　月在崇尚养蚕的新仪式中扮演了主要角色。在北京北郊
建了一座祭坛，１５３０　年　４　月　２４　日在那里举行了一种精心制定的仪式，这是
第一次，也是唯一的一次。５０００　名太监仪仗队排列在行进的路线上，还有　５０００
名环绕祭坛。所有皇帝的嫔妃和宫女陪伴着皇后，仪式之后举行了盛大的宴
会。皇帝觉得她在这次和其他仪式中的举止非常动人。
但是，这位皇后不能生育后嗣。１５３１　年，在大学士张璁的建议下，他额
外选了九个嫔，希望由此增加生育的可能性。张皇后于　１５３４　年颇为突然地被
废，可能是由于她曾试图为皇帝的伯母说情。她于　１５３６　年去世，埋葬时没有
举行仪式。
前两个配偶是北京附近地区的北方人，第三个主要的配偶却是南京附近
地区的南方人，娘家姓方。她于　１５３０　年入宫，在皇帝母亲的建议下于　１５３１


① 在规定皇帝诸王子正当行为的一个条款中出现的《皇明祖训》＇385＇的这段文字，原文如下：“凡朝廷无
皇子，必兄终弟及，须立嫡母所生者。庶母所生，虽长不得立。若奸臣弃嫡立庶，庶者必当守分勿动，遣
信报嫡之当立者，务以嫡临君位。朝廷应即斩奸臣。其三年朝觐，并如前代。”这段文字明显地指同母所
生兄弟，而不是指异母兄弟或堂兄弟。见明太祖：《皇明祖训》（1395　年；重印于《明朝开国文献》＇388＇，
台北，1966　年），Ⅲ，第　1633—1634　页。
　



年被选为嫔。１５３４　年　１　月　２８　日，在张皇后被废后的第九天，她立为皇后。
据说她入选是因为她举止彬彬有礼，她也在朝廷仪式中设法使皇帝感到高
兴。
１５４２　年，她阻挠了一次谋杀皇帝的企图，但在这一过程中处决了他宠幸
的一个妃子。皇帝后来认为她对他爱妃的死负有责任。１５４７　年她的宫着火
时，他不肯营救她，她在大火中丧生。但是，因他对她深感负疚，他为她的
下葬精心地安排了仪式。
在皇帝的八个儿子中，只有两个达到成年。他的第一个儿子在他　２６　岁生
日的前一个星期，即　１５３３　年　９　月　７　日出生，两个月后于　１０　月　２７　日死去。他
的第二个儿子朱载壑（１５３６—１５４９　年）于　１５３９　年三岁时立为太子，在他　１２
岁举行冠礼后两天死去。他的第三个儿子朱载壑（１５３７—１５７２　年）继承了皇
位。１５３９　年，当第二个儿子立为太子时，第三个儿子成了裕王，第四个儿子
朱载圳成了景王。由于太子于　１５４９　年死去，裕王应立为太子，但皇帝认为不
吉利，把这件事搁置了起来