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误入桃花源-第24部分
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，罗氏受捕，不久处死。左派雅各宾的力量，被完全扑灭。此即所谓热月**，热月指七月。），以及‘热月**’的胜利。这个‘热月**’的到来，也许不是今天和明天，也许不是今年与明年二也许不是这十年廿年，但只要雅各宾的锣鼓声一天天高，它的到来是命定的，它的胜利也是命定的。在**阵营里，只要雅各宾狮子一出现，后面一定紧跟着‘热月**’的狼。而中国这只狼在面貌上，一定会以极左姿态出现，而不是极右，结果，非毁灭千千万万人不可。**想借这狮子贪拣一点便宜，结果却被狼咬死。即使肉体不咬死，灵魂却被咬死了。历史不会冤枉人的。”
……
生命是一长串战斗与征服。一千次欢乐抵不上一场痛苦的战斗。一千个春天抵不上一场痛苦的征服。与痛苦战斗。与生命战斗。野兽样向生命扑过去！与生命肉搏！抓生命的头，拧扭生命的脸！打碎生命的牙！咬生命的肉！喝生命的血！抽出刀来，砍断生命的手！拔出剑来，狙击生命的胸膛！征服生命！征服生命！不让生命这只妖魔操纵你！蹂躏你！征服这个妖魔！征服它！征服它！征服生命！征服生命！征服绝望与幻灭！征服悲哀与破碎！征服黑暗与污秽！……去追求！去追求！到地底去追求！到海角天涯去追求！真理潜藏在灾难里！真理埋伏在最深痛苦里！真理活在黑夜闪光里！去发掘！去捕捉！去狩猎！生命不是为了做点缀的侏儒！不是为苍蝇样到处献甜！不是为蚊子样嗡嗡嗡嗡，又贪婪、又牢骚、又懦怯！生命是为一场霹雳雷鸣、为一场弥天雷火。生命永远是雷吼！雷闪！雷打！雷烧！雷劈！生命是挪威海吼！生命是拦住千万胡马的万里长城！生命是尼加拉瓜大瀑布！生命是上帝式的创造！永远不断的创造！创造！创造！到大海去创造！到炼火中去战斗！到地狱里去征服！到喜马拉雅山不朽巨峰顶去创造！创造！创造！追求！战斗！征服！创造！创造的大欢喜与大沉醉！生命在大追求里！生命在大战斗里！生命在大征服里！生命在大创造里！生命在大欢喜与大沉醉里！啊！生命！生命！生命！生命！战斗！战斗！战斗！战斗！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！战下去！。
《无名书》之第四卷《死的岩层》通过印蒂先后皈依天主教和佛教的思想历程，表现他企图依靠宗教的力量来解决人生的终极问题。然而由于宗教的局限性又使他对现存东西方宗教形式和内容产生强烈幻灭感，而周围的灰色沉闷生活又让他深感现实生活的不堪，激起他向着精神生活的高峰进一步探索。他寄希望于对东西文化进行整合，以造出一种能解决人类问题的新文化。
第五卷《开花在星云以外》，写儒、释、耶在禅的基础上浑然一体，形成新的世界观。这一卷描写的是印蒂离群索居，遗世独立于四千仞之上的华山之巅，与日月星辰为伴，沐浴山风雾气，俯仰天地之间，感应自然声息，屏心苦思，悉心悟“道”，进行各种思想试验的过程。他在这里找到了“星球哲学”。
第六卷《创世纪大菩提》，这是印蒂人生“寻找”的最后篇章，也是无名氏宏大的文化探索的总结性文字。“创世纪”象征着西方以基督教为标志的文化传统，“大菩提”喻示着以东方佛教为标志的文化传统。两者的合而为一表现了无名氏力图融东西方文化为一体，为明日的世界创造出一种新的文化精神的思想企图。无名氏的思想核心是：“很久以来我就梦想着：在这个地球上能有那么一个小小角落，哪怕是最小最小的角落，它能开始实现一种比较新鲜的人与人的关系，一种基本上合乎人生真理、正义、平等、博爱的关系。”
人生的意义，就是为了信仰与宗教吗？谁能保证自己的信仰与宗教一定是正确的呢？*曾说：宗教就是一种鸦片。可是信仰是什么呢？信仰基督教？信仰佛教？还是信仰儒教？抑或信仰道教？世界上的纷争，有一部分就是因为信仰不同而引起的。但是一个人没有信仰也是很可怕的，没有信仰的人就是没有目标没有理想的世俗之人。人总得有所作为，人总得有所追求，人各有志，一个人信仰什么，那是个人的事，信仰自由嘛。
谁的信仰正确，只有用刀剑来说话，自古强者有理。因为没有上帝为这些纠纷裁判谁对谁错的。还有一句话叫：不到黄河心不死。改变一个人的信仰是十分困难的。信仰不可靠，但一旦靠上了就离不开了。有信仰的人是最有力量的人，因为信仰是无条件的，也是盲目的。人生的意义在于追求信仰，但信仰是不可靠的东西。
第九章 生命之意义 第四十三章 权力
巴金的长篇小说《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）以“五四”**高潮和20年代初期的成都平原为背景，展现了一个四代同堂的封建大家庭的衰亡过程。家长高老太爷原是封建官僚，搜刮到一大笔钱财，广置田产，又在成都城内修起一座大观园似的公倌。辛亥**推翻了几千年的封建帝制，断绝了高家第二代“克”字辈的仕路，使高家在政治上失去了靠山，经济上也开始走向衰败，“五四”运动剧烈冲击着封建传统观念和封建秩序，动摇着封建专制的根基，封建宗法制的瓦解势不可免。高老爷性格最突出的特点是惟我独尊、专横暴戾，他掌握家庭的财产权，支配着每个人的命运。他一句话就葬送了鸣凤年轻的生命，断送了婉儿的青春。他是大家庭中一系列悲剧的总根源。高老太爷还是个假道学，他表面上恪守儒家的道德信条，逼着觉慧去念《刘芷唐先生教孝戒淫浅训》，但年轻时他也是“荒唐的人物”，甚至已经儿孙满堂，还在玩戏子。只是历史进到了“五四”时期，任他怎样“用独断的手腕来处置和指挥一切”，也不能阻止觉醒的青年一代向新的一代向新的生活道路走去，更不能挽回大家庭的衰落的命运。觉民的抗婚使他的权威受到了挑战，他不得不最后解除强加给觉民的婚事，承认“我错了”。当他发现克定在外面私设小公馆，大家庭“已经走着下山的路”时，怀着空虚、幻灭的感觉死去了。
而高老爷的专制权力，使觉新成了一个孝子贤孙。小说描写到：
“作揖主义”和“无**主义”对他的确有很大的用处，就是这样的“主义”把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去，自己并不觉得矛盾。于是他变成了一个有两重人格的人：在旧社会里，在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷；他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。这种生活方式当然是他的两个兄弟所不能了解的，因此常常引起他们的责难。但是他也坦然忍受了。他依旧继续阅读新思想的书报，继续过旧式的生活。
但是也有不怕高老爷威权的，那就是觉慧。**主义与个人主义是觉慧的思想基础，他蔑视封建家长的权威，有力地帮助觉民抗婚，敢于“犯上”，严正斥责长辈们“捉鬼”的闹剧。他主张男女平等，鼓励琴进男女同校的学校读书，支持她与觉民自由恋爱。他还不止一次地批评觉新所奉行的“无**哲学”和“作揖主义”。不仅如此，觉慧还不顾家庭的禁令，参加进步的学生**，他决心要在社会上“干一番不平凡的事业”。
高老爷在家里的地位是至高无上的，他凭借他的权力包办婚姻，致使鸣凤、梅、瑞珏等人被陈腐的封建观念虐杀至死。而高老爷为了自己的利益是绝不会放弃自己的权力的，他至死也是至高无上的。权力使它在高家呼风唤雨，一手遮天，实际上权力也害了他，使他得不到应有的尊重，徒增人们对他的怨恨。
人生的意义是什么呢？权力吗？权力能给人带来什么呢？权力也是很有诱惑力的魔语，令天下人为之趋之若鹜。权力代表社会地位，代表社会身份，代表一个人可以支配别人的命运。这就是权力的魅力。权力可以满足个人的支配欲，但权力并不会给人带来幸福，权力是不可靠的。可惜中国人自古以来，就是学而优则仕的观念。迷恋于权力会使人丧心病狂，会使人走上一条不归路。想想吕不韦、李斯、赵高、伍子胥、韩信……吧。权力可以支配别人的命运，但权力并不一定会使人过得幸福和快乐。
第九章 生命之意义 第四十四章 财富
老舍的小说《骆驼祥子》真实地表现了主人公祥子追求财富的悲剧人生。祥子，是个从乡间来到北平城里挣饭吃的青年，指望着靠卖力气先糊口再发家致富。苦拼三年，攒钱买了属于自己的新车，旋为军阀手下的乱兵抢去。第二次攒够了钱，却被假公济私的侦探全讹走了。祥子落入车厂刘四之女虎妞的圈套，被迫娶了这个比他大出十五六岁的老姑娘。虎妞出钱，祥子又买了车，不久，虎妞难产而死，为料理后事，祥子再度卖掉车子。如此一而再、再而三的厄运冲击和种种坎坷折磨，把祥子拖垮了，他丧失了健壮的身体，也丧失了要强的精神，从出人头地的“高等车夫”沦为“下三烂”的街头流民。围绕着祥子，作品里还写了老年车夫、小福子等城市贫民的悲剧遭遇，表明底层的苦人们，无论怎样要强和奋斗，都逃不出贫困和死亡的命运。
对于祥子来说，一辆新车实质上就是“财富”的象征，有了车子，祥子就可以通过它发家致富，但结果财富没追求到，自己却堕落了，他损人利己、出卖人命换取金钱，灵魂走向了总崩溃。虽然说祥子的悲剧是个人主义奋斗的悲剧，但实际上就是追求财富的悲剧。
沙汀的小说《淘金记》描写1939年四川农村小镇上一场围绕开发烧箕背金矿的斗争。这金矿是地主何寡母家的一处坟山。开金厂的林幺长子和恶棍地痞白酱丹均垂涎于此。但何寡母以祖坟为何家风水所系，而且是个“发坟”，宁愿在金不要，对双方都严加拒绝。作品把白酱丹作为地方恶势力的代表来写，描述他如何一步步施展诡计来夺取何家财富。
何家虽是地主，仍有一定的经济实力，但政治上没有了靠山，已成一块弱肉。何寡母虽认真精明，却无法造就强有力的继承者。何宝元是纨绔子弟，对母亲在家庭里大权独揽心怀不满，然而自己又无力担当支撑家业的担子。因而何家的败落在所难免。《淘金记》生动表现了地主恶势力之间的弱肉强食，财产兼并的过程。
人生的意义在于追求财富吗？司马迁说：熙熙攘攘，皆为利往，皆为利来。财富也是极巨诱惑的魔语，平民百姓谁不为房子车子日夜操劳。可是财富会使人变得贪婪与狠毒，古人说：鸟为食亡，人为财死。财富能为人带来什么？财富的魅力确实无穷。*说：经济是基础。财富自然是一个人在社会上立足的基石。人言：一分钱难倒英雄汉。有钱的人才可以扶贫帮困，才可以尽情地施展才华与美丽。俗语说：佛靠金装，人靠衣装。财富可以使人过上舒服的日子，享受好的物质生活。没有财富的英雄与美人有点像落入平川的老虎与落架的凤凰。孔子也曾追求财富，但孔子说：若是追求不到财富，就去做自己喜欢的事，因为富贵毕竟是浮云。财富固然可以使人拥有好的房子好的车子好的食物好的衣服好的……但是财富不可能换来友谊、爱情、幸福、快乐。
第九章 生命之意义 第四十五章 责任
郭沫若的历史剧《屈原》是20世纪中国话剧史上最杰出的浪漫主义作品。楚怀王从采纳屈原联齐抗秦的建议，到将屈原逐出宫廷，这是剧情的大转折。是联齐抗秦，还是绝齐联秦，不仅关系到楚国的兴亡，关系到中国是否在大一统之后都能过上人的生活，而且也是作为历史人物的屈原一生政治悲剧的聚集点。这陡转的剧情，将屈原的政治悲剧浓缩到南后对他的人格诬陷的具体事件之中。在遭受突如其来的奇耻大辱之后，理想与现实的冲突使屈原愤怒的感情必然向大爆发的方向发展。第二幕结束时屈原斥责到“我是问心无愧，我是视死如归，曲直忠邪，自有千秋的判断。你们陷害了的不是我，是你自己，是我们的国王，是我们的楚国，是我们整个儿的赤县神州呀！”第四幕南后的戏弄，张仪的屈辱，楚怀王对他的拘禁，使他受到的屈辱增加到无以复加的程度。于是第五幕在雷电交加强、狂风怒号背景前，屈原郁积在胸前的愤怒感情，终于爆炸了。他与伟大的自然力同化为一体，倾泻出气势磅礴的“雷电独白”。他赞美风、雷、电，渴望它们“发泄出无边无际的怒火”，“把包含一切罪恶的黑暗烧毁”。到此屈原情绪发展和剧作的戏剧情绪都达到了高潮。屈原愤怒地向风雷电说道：
风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候了，应该你尽力咆哮的时候！
尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮呵！
啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！
啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！
雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，—同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！
啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水—样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的、多么眩目的光明呀！
光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？
炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！
把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君烧毁了吧！你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是�
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