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文苑·经典美文2012年第1期-第9部分
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“那好，再见。”阿尔塔莫诺娃与他告别。
“再见。”基列耶夫回答说。
火车来了。阿尔塔莫诺娃心里却慌乱起来，好像这是她生命中的最后一趟火车。基列耶夫还站在站台上，人流把他挤来挤去，但他没有觉察到。阿尔塔莫诺娃看了他一会儿，然后火车进了隧道。车厢轻轻地摇晃着，她心里空荡荡的。
突然间她明白了，因为自己的犹豫——说还是不说，问还是不问，她毁了他的生活。要不是医生建议不把孩子生下来，儿子也快三十岁了，听完音乐会他们将一起回家，她会对基列耶夫说：“认识一下，这是你的儿子。”即便这样又能怎么样呢？他站在站台上，像三十年前没有被音乐学院录取一样尴尬。
阿尔塔莫诺娃为他失掉的天才感到痛苦。她又像当年一样想乘车回去告诉他：“所有同学中你最有才华，你天赋还没有完全丧失。”
“下一站是白俄罗斯站。”一个女播音员的声音。
阿尔塔莫诺娃抬起头来想：“奇怪，我可是在白俄罗斯站上车的，也就是说，火车绕了整整一圈又回到了这个起点。”
基列耶夫还站在原来的地方。当车厢门打开，人们上下车时，阿尔塔莫诺娃看见了他。阿尔塔莫诺娃在最后一秒跳了出来，走到他跟前问道：
“你在这做什么？”
“等你。”基列耶夫简短地说。
“为什么？”
“我一生都在等你。”
摘自《俄罗斯文艺》2008年第2期
当雅鲁藏布江大峡谷没有了激流
作者：邬海波 字数：1263
我们依附的蓝色星球来自哪里，是我们自主创造出来的吗？
我们赖以生存的空气、雨水、阳光、土壤、山川、河流、森林，是我们有史以来的杰作吗？
是我们成就了天地宇宙的和谐，还是天地宇宙的和谐秩序成就了我们的自由意志？
古印度伟大的智者释迦牟尼走出了豪华的王宫，去到了森林、原野、流水旁边苦行，菩提树下枯瘦如柴的他，头上的鸟窝自在安详，睹明星而悟道，这个道，即发现了人性的固有的丑陋以及超越这些丑陋的方法——人间的罪恶与灾难，皆出自人类无法满足的欲望。妄想执著的人性，是堵塞智慧的杂质。
而几乎同时，在古老东方的中原，一位名叫孔丘的智者临水感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”时间这个无形的无处不在的存在，是横亘在人类面前无法超越的律法，任何人都必须自觉或不自觉地接受时间律法的判处，谁想突破时间的界定需要万众瞩目讴歌，谁就是人间的心术邪恶的暴徒。
几百年之后，在以色列的一个马槽里，耶稣出生了。三十多年后，这位叫耶稣的圣人被钉在十字架上，临死前，他悲叹着：“请主原谅他们吧，因为他们不知道自己究竟在干什么！”替人类承受原罪的耶稣，后来就成为最有道德感召力量的宗教象征。
灵魂因为有美好的信仰支撑，所以，长时期以来，人类才能够坚守住最基本的道德法条。美好情操酿造的存在的诗意，给予了人类长达两千多年的灵魂以最大化的安抚。在这些时候，天上的星光与日月的光明，滋养人类性灵的，是五彩斑斓的幸福幻想。
敬奉神灵与造物主的人类，有福了，因为他们知道用自己的一切护持伟大圣人的告诫，更因为他们知道将自己的一切融入大宇宙良心的脉动。
研制能量超越人类承受能力的核武器，是不为人类发展考虑周全的行为，人类在最近一百来年，已将大自然恩赐的资源消耗得所剩无几了。
西方国家靠海盗先辈们的积累，富裕了，强大了，东方国家因为种种原因没能富裕强大起来，也需要富裕强大了。
西方世界海盗的子孙们，早已忘却了耶稣基督的圣谕，一个又一个不可以开启的魔盒被他们用贪欲武装起来的思想打开了，武器越来越先进，人类不同集团斗争的能量也越来越大，信息技术的迅猛发展，很快就将人类积累了数千年的知识信息微缩成了一块小小的芯片。
我们头顶的保护伞——大气层，已出现了很大的漏洞，人类甚至在开发曾经人迹罕至的地方，东部大开发，西部大开发，还要把人间最后的一块净土——雅鲁藏布江大峡谷，也一并开发了呢。
频繁的地震、火山、海啸、飓风、干旱、洪涝，再加上人类不同团体的激烈斗争，人类的眼下，不应该以“发展”作为硬道理。维护生存环境，维护人间最基本的道德良知，才是当务之急啊！
当有一天，我们的雅鲁藏布江大峡谷出现了一道等同三峡的大坝，随同这个大坝的诞生，人间的最后一块净土也就消失了。
当雅鲁藏布江大峡谷没有了激流，人类的美好梦境即将换成十八层地狱式的阴冷、凄惨。
摘自作者新浪博客
别问国家能为你做什么，问问你自己能为国家做什么
作者：杨照 字数：2242
1961年1月20日，约翰·肯尼迪早餐吃了几条熏肉。那几条熏肉意义重大，倒不是熏肉本身有多好吃，而是这一天是星期五，罗马教廷规定天主教徒不准在耶稣基督受难的星期五吃肉，肯尼迪是天主教徒，他在星期五吃肉，却没有违背教廷的规定。
因为教宗保罗二十三世特准天主教徒在这一天吃肉，理由是：约翰·肯尼迪要在这一天宣誓就任美国总统，他是美国历史上第一位被选上总统的天主教徒。
波士顿的枢机主教卡辛负责监誓。他致词时发现讲台后面冒出细细的一缕轻烟，他以为那是意图谋杀肯尼迪的炸弹被点燃引信了，当下决定拖长致词，延迟肯尼迪上台时间，宁可让炸弹炸死自己。
还好没有炸弹爆炸，只是电线走火的小意外，当然卡辛主教也没有成为替肯尼迪而死的烈士，只是让在场很多人嫌他不识大体，又臭又长讲了一大堆而已。肯尼迪终于上台了，宣誓、就职，接着发表了他的就职演说。
肯尼迪的演说，是历史上美国总统就职演说中第四短的，一共只有五十二个句子，不到一千四百字。不过没多久，这篇演说就凌驾于许多篇幅比较长的前辈之上，跃升为最有名的美国总统就职演说。
尤其是演说词里的一句话，不只在美国人人朗朗上口，其影响力还从美国蔓延出来，全世界大部分人通过各种不同的翻译版本，读过或听过这句话。
“别问国家能为你做什么，问问你自己能为国家做什么。”就是这句话，象征了美国爱国主义的最高潮，记录了有那么一段时间，短暂的肯尼迪执政时期，美国人心甘情愿团结在国家旗帜下，为自己能身为美国一分子、对美国作出贡献，感到高兴且自豪。
这句话会有那么大的影响力，有其特殊历史背景条件。仔细看一下肯尼迪演说词当中其他五十一个句子，他在里面用了三次“自由”、十一次“新”、四次“时代”、三次“革命”和用各种不同形式提到的“世界”一共十四次。整篇讲稿只有一千四百字，也就是平均每一百个字中，就要讲一次“世界”。
相对地，一千四百字中，对美国内政几乎没有着墨，有人仔细算过真正讲美国国内情况的，总共只有两个字。藏在一个宣示将坚决维护“国内及世界人权”的句子里。“国内”终于出现了，但还是和“世界”一起并列的。
这是一篇从头到尾讲国际局势的演说，因为那是冷战的高峰时期，美国人最关心的，是和苏联之间的对抗与竞争；美国人最恐惧的，是苏联的侵略野心和苏联为数庞大的核弹头。
在“别问国家”那个句子之前，肯尼迪讲的是：“漫长的世界历史中，只有少数几个时代被赋予了在最高度危险情况下卫护自由的角色——我乐于接受这个角色。”从这样的上下文一路读来，我们明白了，肯尼迪给予美国人的，是一种面对恐惧、克服恐惧的勇气，将冷战视为卫护自由的“圣战”，视为某种天启天授的责任，而且指出来勇气的来源——大家团结、无私地以国家为单位来奋斗，就能有勇气，就能承担责任、克服困难。
难怪教宗要为了他就职特准天主教徒吃肉。至少在演说词中显现的，肯尼迪是个有信仰的人，而且他有很大的本事将信仰传递、感染给众多的人。
这样一句话，在美国以外的地方，也很受欢迎。连最强调民主自由的美国，都强调国家团结、国家认同的重要性，哪一个国家的领袖不逮住机会拿来对自己的国民大加宣传，加强大家为国家服务的热情，同时降低对国家，尤其是对政府的抱怨呢？
不过，美国人高兴、自豪地认同国家的时期很短暂，很快就结束了。1963年11月，肯尼迪总统遇刺，大大震撼了美国人；更重要的，美国出兵越南，越战不只带来惨重伤亡，而且愈打愈不知其所以然。为了越战，美国社会被严重撕裂了，支持越战的人和反对越战的人，无论如何不可能再团结在一个“国家”里了。
吊诡的是，这样的巨大逆转变化，没有让肯尼迪的就职演说被“抛入历史的垃圾桶里”，反而更加强了其长期烙刻入美国人记忆的力量。那是一段难得“天真时光”的纪念遗物。美国人，而且是大多数的美国人都还相信国家，相信可以抛开自己的私心奉献国家，“问问你自己能为国家做些什么”。
看起来不只在美国，而是全世界（或许朝鲜除外）的人都不可能再重返那样的“天真时光”了。过去十年内，美国新保守主义得势，然而新保守主义创造了美国单边主义的新霸权，他们对外的宣传中，基督教、上帝、传统家庭价值、反恐怖主义、文明冲突等观念的重要性，都高于美国国家主义。更不必提小布什及新保守主义在美国，一直受到自由主义的强烈质疑、反抗，终于导致2008年麦凯恩大败，民主党提名的奥巴马赢得大选。
欧洲、日本、拉丁美洲，甚至在中国，今天或许还有可能叫大家“问问你能为国家做什么”，却不可能要他们“别问国家能为你做什么”了。将近五十年间，国家的意识其实悄悄地、但明确挪移变化了。以国家作为信仰对象，相信人应该牺牲自我利益，屈从于国家需要之下，这种想法愈来愈难以被接受了。
取而代之的，是愈来愈普遍地对国家的一种工具性理解。国家提供许多一般人自己无法个别取得的方便、好处，因而我们需要国家；但倒过来，国家也应该以提供这些方便、好处，作为其存在的价值以及与国民发生关系的基础。
我们当然要问“国家为你做了什么”，因为唯有弄明白这个问题的答案，我们才有办法下定决心，相应于国家为我所做、所提供的服务，我能为国家做什么，我又愿意为国家做什么。
摘自广西师范大学出版社《故事照亮未来》
地球并不为人类所独享
作者：周立军 字数：2597 来源：文苑·经典美文 2012年1期 字体：大 中 小 打印当页正文
其他任何东西的历史，观念的历史透露一个辩证过程：信仰起初受到支持，然后受到鄙视，最后以更丰富、“更高的形式”重新被确认。
——黑格尔
人类的知识或许从未有过如此的发达，让人能够充分地认识并了解周围的事实。我们能够轻松地接触过去连想都不敢想的事物，也能够瞬间与世界互联。基于我们对动物的了解，我们积累的知识已经能体认到我们跟其他动物大同小异的事实，然而，这项事实，却似乎不是许多人所愿意相信或所能相信。我们中的大多数一直认为在人类和其他动物之间有着清楚而精确的界线。这条界线，现在变得模糊了。只要我们愿意承认并不是只有人类才有感知能力和个性，并不是只有人类才会从事理性思考或解决简单问题，最重要的，并不是只有人类才会有喜乐悲伤和恐惧失望等等情绪以及种种身心痛苦，只要我们愿意承认这些，那么，我们就应该尊重其他许多奇妙的动物。
动物跟我们不一样，一个重要的观点是它们无法像我们那样用复杂的语言文字来沟通。但这一点似乎越来越不是那么明晰。正如古希腊哲学家波菲里所说，这主要是因为人类无法了解动物语言，而非动物不能驾驭我们的语言。科学家们近些年对海豚的研究发现，它们同人类一样有着复杂的语言系统，它们可以通过不同的声音来传递人类用语言交流的复杂内容，并且几乎有一样的效果。但为什么海豚没有像人类一样留下伟大的文字作品呢？（古埃及文明、玛亚文明也未曾留下什么重要的文字作品）这可能是因为它们将精力用于玩耍而非创造方面了。所以，关于交流这一点我们人类必须建立起一种谦虚的心态。我们充满掩饰性的语言所要表达的内容，在某种时候还不及黑猩猩的一个眼神或轻微的举动有效；动物们可能不懂的是我们人类复杂的语言，而非用于交流、沟通的语言。就像我们在其他身体技能方面，如灵敏度、嗅觉、力量、飞行、速度等等方面也远不如其他动物一样。所以我们人类应该对万物有一种谦虚的心态，而并非是那种我是主宰者的“人类中心论”的心态。有这样一个哲理式的笑话，可能是对人类这种自以为是心态的回复：两个老人坐在房前聊天，突然一个UFO从他们头顶划过。其中一位老人问另一位老人：他们为什么不下来见见我们呢？另一位老人回答道：也许他们在寻找高智能生物吧？
我们与动物可能最有说服性的不同之处是：我们有高度的理性，我们有选择的能力，而动物们没有；我们除了依靠本能行事外，还有道德规则和责任感的约束，而动物们则完全是基于本能行事。一只狼为了解决饥饿问题，从不会考虑它的猎物应该享有什么样的权利；一只狮子为了获得交配权，也会将对手置之于死地，而没有任何的道德愧疚。我们人类则不同，在做事时我们都是有意识地去做，我们会考虑很多的规则：道德的、法律的、社会的、宗教的等等；我们会顾及他人，会承担责任。我们相信，也正是因为这一点，使我们对其他动物拥有和善的责任。佛陀说：“一切人生皆平等，愿一切有情解除痛苦。”亚圣孟子说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。”亚伯拉罕、以撒、雅各，特别是耶稣上帝，在《圣经》里说到：“你去请教走兽，他们会教导你；你去询问空中的飞鸟，他们会告诉你；地上的生物会教导你；海中的鱼类也会为你说明。”伊斯兰教的圣书《古兰经》中也如此说道：“地球上并没有所谓的动物，也没有以双翼飞翔的生物，他们可都是像你一样的人们啊！”印度伟大的精神领袖圣雄甘地观察：“一个国家伟不伟大以及它的道德程度如何，是可以由这个国家如何对待动物这一点来衡量的。”伟大的人道主义者施怀泽最重要也是最基本的伦理思想是：“善是保存生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命，伤害生命，压制生命的发展。”这一切的思想都将我们指引到一个方向：我们必须将我们的爱、善良和仁慈扩大到非人类生物方面，我们需要建立一种包括动物在内的无边界的道德。
认识和了解是行动的开始，而行动是我们最好的语言。对我们每个人最重要的就是在“知道了”之后该如何做。我们除了不停地关注、阅读、了解有关的信息外，适时地对加诸于动物身上的痛苦和残忍表达我�
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