诗经解读-第12部分

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但更多的弃妇是因为年老色衰，旧情不再，男子另寻新欢而被抛弃。如这首《谷风》。还有是为追寻荣华富贵而抛弃贫贱糟糠妻的，如《琵琶记》中的蔡伯喈、《铡美案》的陈世美等。对于这种人，我们不需要吝惜自己的口水。

明代李贽说：“贫交犹不弃，何况糟糠妻！”同甘共苦，一起风雨走过的结发妻子就因为自己贪恋富贵而被抛弃，这种人有什么品德可言呢？枉读诗书，不配做人。

【国学故事】

杜十娘怒沉百宝箱：名妓杜十娘久有从良之志，她深知沉迷烟花的公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色郎装、翁姑，能够体谅一片苦心，成就自己的姻嫁。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且欲望终身托付于他，因而故意让李甲四处借高利贷，又拿出自己私蓄的银两，完成自己从良的心愿。投奔他人从良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给杜十娘。而纨绔子弟李甲担心归家不为严父所容，一直不敢直接带杜十娘回家。杜十娘便与李甲泛舟吴越，慢慢想办法。在途中，一富家公子孙富偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，巧言离开，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他，杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，却在正式交易之际当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汉，抱箱投江而死。

【相关阅读】

汉乐府民歌《上山采蘼芜》；蒋防《霍小玉传》；石评梅《弃妇》

【原文】

白华

白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮（1）。

英英白云，露彼菅茅。天步艰难（2），之子不犹（3）。

滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人（4）。

樵彼桑薪，卬烘于煁（5）。维彼硕人，实劳我心。

鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆（6），视我迈迈（7）。

有鹙在梁（8），有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。

鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德（9）。

有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮（10）。

【注释】

①　华：同“花”。菅（jiān）：多年生草本植物；又名芦芒。束：捆。之子：指周幽王。远：疏远。俾：使。

②　英英：云洁白的样子。露：润泽。天步：天运；命运。

③　犹：借为〃嫞�〃；好。不犹；不良。

④　滮（biāo）：水名；在今陕西西安市北。啸歌：号哭而歌。硕：高大。

⑤　樵（qiáo）：砍伐。卬（ánɡ）：我。女子自称。烘：烤。煁（shén）：不带锅可以移动的灶，古时称为“行灶”，只能烤东西而不能烧菜。

⑥　懆（cǎo）懆：忧愁不安的样子。

⑦　迈迈：冷酷，不高兴。

⑧　鹙（qīu）：水鸟名；头与颈无毛；似鹤；又称秃鹫。梁：鱼梁；拦鱼的水坝。

⑨　戢（jí）：收敛。二三其德：三心二意。履：踩。卑：低下。

⑩　疧（qí）：因忧愁而得病。

【经典原意】

开着白花的菅草，用白茅把它们捆扎起来。他疏远了我，使我独守空房。

白云冉冉漂浮，露水润泽了菅和茅。我的命为什么这么苦，碰上这无德无道之人。

滮水缓缓向北流去，灌溉那些稻田。痛苦地引啸高歌，怀念那个健壮的人。

砍伐桑枝当作柴烧，我将它们放入行灶燃烧。怀念那个健壮的人，让我忧心忡忡。

宫内敲响阵阵钟声，宫外都能听到声音。想起你来我仍然忧愁不安，你对我却冷酷无情。

秃骛就在鱼梁顶上，白鹤就在树林深处。只是那个健壮的人，实在让我难受煎熬。

鸳鸯在鱼梁上面站着，嘴巴插在翅膀下面。你这个没良心的人，反复无常，三心二意。

有块卑下的扁石，被人踏在上面。你远离了我，使我忧愁成病。

【当代阐释】

王后演绎的婚姻悲剧

爱情面前没有尊卑高下，民间乡妇有可能被抛弃，高高在上的王后也不可避免碰到这个问题。

《白华》描写的是周幽王娶申女为后，后来又娶褒姒为妻，结果申后被废黜。愤懑不已，抒写此诗。

白茅捆扎在一起的菅草本来象征夫妇之间的纯洁、和谐、相亲相爱，结果笔锋一转，却是周幽王抛弃了她，使她独守空房。一正一反，巨大的落差显示出申后内心的不平衡，全诗凄婉的悲剧情调也被引发开来，开始哭诉丈夫的种种不公正的对待。丈夫违背常理，对妻子薄情寡义，不与妻子休戚与共。将本来尊贵的桑树当作柴草去烧火取暖，喻指将自己抛弃废黜。痛斥丈夫三心二意，另结新欢。悲叹自己现在如垫石般地下，面对生死难料的前途，痛恨交加，忧思成疾。

在怜惜申后的同时，不禁再三感叹，婚姻爱情需要物质的基础，但财富地位永远不可能成为爱情婚姻中的决定因素。周幽王与申后，绝对是权利、地位、财富、名望等各种物质欲望的最完美的统一者。但仍然要面临这种结局。我们该如何处理爱情婚姻生活中物质基础与精神追求的关系。

爱情婚姻不能画饼充饥，建立在空中楼阁上的爱情有时经受不起一个馒头的诱惑。所以，尽量在追求完美的爱情故事，组建幸福的家庭前，提供至少能够让两人在生活问题上自怡自乐、自我满足，不至于面有饥色的物质财富。当然，物质越富足，爱情婚姻的享受水平可能会越高，但前提是，超越财富的精神契合是两人走在一起的先决条件。

精神的契合，是决定两人爱情婚姻的重要筹码。在两情相悦的精神世界里追求自由、幸福的爱情理想，不会因为物质的利诱而对感情有丝毫动摇，这是纯正爱情和坚贞婚姻的标准。脚踏实地走路的同时我们还要抬头看看方向，精神的爱恋就是头顶的星辰。眼睛朝下，低头走路，你不知道你会碰到什么样的人，甚至会迷路；抬头认准星辰，你就知道行走的方向。

在爱情婚姻的道路上，一步步向前走，不时抬头望望星空，认准前进的方向。

【文化常识】

白茅：俗称“茅草”。多年生草本植物。叶子呈线形。春夏开花，穗状，有银白色长丝毛。全草可作为牧草，也可造纸。嫩穗可生食，微甜，俗你“茅针”。根茎可制糖或酿酒，中医入药，称“茅根”，能清热利尿，凉血止血。在古代，茅是重要的建筑材料，且与文化生活关系密切。上古时，茅被视为清洁之物，凡重大典礼中，祭品或礼品都得用白茅包裹或垫荐。楚地还曾以茅为占卜的工具。

【相关阅读】

班婕妤《怨歌行》；曹植《弃妇篇》；冯沅君《贞女》

【原文】

晨风

鴥彼晨风（1），郁彼北林（2）。未见君子，忧心钦钦（3）。如何如何，忘我实多！

山有苞栎（4），隰有六駮（5）。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多！

山有苞棣（6），隰有树檖（7）。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多！

【注释】

①鴥（yù）：鸟疾飞的样子。晨风：鸟名；鹰一类的猛禽。

②郁：郁郁葱葱；形容茂密。

③钦钦：忧郁而不能忘的样子。

④苞：丛生的样子。栎（lì）：树名。

⑤隰（xí）：低洼湿地。六駮（bó）：木名；梓榆类。駮即〃驳〃字。

⑥棣（dì）：唐棣；也叫郁李；果实色红；如梨。

⑦树：形容檖树直立的样子。檖（suí）：山梨。

【经典原意】

迅速疾飞的晨风鸟，飞入葱茏的北边树林。没有看到意中人，忧心如焚。怎么办啊怎么办？你忘记我太多了！

山上栎树丛生，洼地里梓榆长成一片。没有看到意中人，郁闷不乐。怎么办呵怎么办？你忘记我太多了！

山坡上唐棣丛生，洼地里山梨直直挺立。没有看到意中人，郁闷的如痴醉恍惚。怎么办呵怎么办？你忘记我太多了

【当代阐释】

糟糠之妻不下堂

温庭筠《梦江南》：“梳洗罢；独倚望江楼。过尽千帆皆不是；斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”描写了一个忧伤的女子独立楼头，痴痴地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。然而只见斜阳下，水东流。千年之前，《晨风》中的女子亦在等候，等候一个同样不知归期甚至有可能已将其忘掉的丈夫。

她是一个不知道自己是否被抛弃的妻子。

她是一个充满忧伤对前途迷茫的妻子。

她仍在等待。

对待不可能的爱情，我们需要及时澄清它。能够被爱是种幸福，所以被爱者哪怕不爱对方，也不忍心直接拒绝求爱者，感觉那是一种伤害。但拖延的拒绝往往带来更大的伤害。剪不断，理还乱。一旦生出三千烦恼青丝，乱的，就不仅仅是求爱者。

《晨风》中的女子遥望自己的丈夫，心生忐忑，担心着他是不是把自己忘掉了。忘记两人之间太多的事情了。“实多”二字反应出两人有过许许多多花前月下、山盟海誓的事情，而忘的越多，负女子也就越深。

只不过那位男子置身事外，毫不知情，只剩下女子孤独地默念着往事，忧虑着将来。晨风鸟、栎树、唐棣，天地万物各得其所，独有女子无所适从，孤独无依，那份惆怅和凄凉可想而知，

爱情婚姻不是游戏，任何的轻浮放纵，始乱终弃，都会造成伤害。对于确定的分离，就需要快刀斩乱麻的意念和决心。

【国学故事】

糟糠之妻不下堂：中国古代有个很感人的爱情故事，宋弘，字仲子，后汉长安人。光武即位，征拜太中大夫，旋为大司马，封宣平侯。光武帝刘秀姊湖阳公主新寡，心里很爱慕宋弘的人品，欲再嫁宋弘。宋弘说：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，婉言拒绝。在一般人看来，人往高处走，水往低处流。恨不得攀龙附凤，结交名贵显达。然而宋弘却拒绝了这门皇亲，哪怕是冒着因犯欺君之罪而遭诛灭九族的危险。如果他成了驸马爷，等着去享天大的一场富贵。自然是位极人臣，呼风唤雨。之所以他婉言拒绝，是因为他心中还有自己心爱的妻子，好个“糟糠之妻不下堂”，曾经风雨同舟，患难与共的结发之妻，是他相濡以沫，知冷知热，两心相映的人生伴侣。宋弘夫妇堪称是古今恩爱夫妻之楷模，当留芳万世。

【文化常识】

男尊女卑：旧时社会风俗，上古母系氏族社会，母亲受到尊敬和崇拜，人们只知有母而不知有父，妇女在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制度及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。此时，大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，母系按父系计算，开始实行父系继承制及女嫁男、从夫居的婚姻居住制度。此时大于相当于青铜器时代和早期铁器时代。于是逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。中国华夏民族至周代，宗法社会形成，男子从属于家族，女子从属于男子。东周以后，贵族阶级实行多妻的姬妾制度，严格分别嫡庶，懦家的礼教开始对女子的行为作了种种的规定。汉代近一步用法律褒扬贞节，东汉女学者班昭著《女诫》七篇系统地阐扬男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及三从之道、四德之仪，从此男尊女卑观念深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来严重的压迫、歧视及无穷的痛苦。直至近代，启蒙思想产生，西方民主主义思想输入，才逐渐打破这一思想禁锢。

【相关阅读】

白居易《后宫词》；白行简《李娃传》；航鹰《前妻》

三、有美一人，清扬婉兮——美丽的追求

导读：文质彬彬，方为君子

如果这个世界没有了美，还有什么可以值得留恋的？

如果满目的肮脏，丑陋，生命的存在有什么意义？

我们的生活必须有阳光，必须有各种各样的美。

大自然的生命里，阳光，鲜花，流水，飞禽走兽，等等一切，作为客观存在刺激着我们的感官享受，愉悦着我们的心灵，让我们体会着美的魅力。人呢？什么样的人才是美的？

《硕人》讲述了一个女子的美。诗中的庄公夫人庄姜风华绝代，美丽绝伦。诗歌详细描述了她的美，细腻幼滑、自皙柔嫩的肌肤，黑白分明、大而有神、深如秋潭的双眼，挺直的鼻梁，洁白齐整的牙齿等等。虽然中国的审美标准早已几经转变，汉代以纤巧轻盈为美，如“楚腰纤细掌中轻”的赵飞燕；唐代以丰腴卓约为美，如“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的杨贵妃。更多时候，是仁者见仁智者见智，各有各的美人观。然而庄姜氏的描写，却是千古不易的美丽。当领略了过多的“宛在水中央”式的朦胧美之后，会发现这种美丽是那么的真切，那么的沁人心脾。

《叔于田》讲述了一个男子的美。诗中的男子“洵美且仁”“　洵美且好”“　洵美且武”。他相貌堂堂，俊秀飘逸。外貌也具有极其潇洒的男人式的美丽。然而诗歌重点却是在男子的仁爱，男子的英武。这成为了男子最美的地方。人的相貌姿色在出生的一刻起就已注定，我们只能无可奈何地任由其发展。或者依靠化妆，或者依靠整容，人类能够在一定程度上去提高外貌的美。但对于天生丽质的自然美我们的确无法左右。但我们可以去追求自己的仁爱美，仁者爱人，“以吾老以及人之老；以吾幼以及人之幼”，你也可以成为美丽的使者。美，更多时候就在人的心里。

《淇奥》还为我们描述了一个近似完美的人，仍然以男人为参照对象。首先是外貌，从容貌的美到衣服的美，“会弁如星”、“充耳琇莹”，各种细致之处，都是美轮美奂。其次是才能，古代男子才能多体现为“经邦治国”的济世之才，这种以“文章学问”为基础的审美观带有一定的局限性和歧视性。比如经商在那时是不入流的职业，地位在农民之下。有着出色的经商才能，哪怕你富甲一方，也不会认为你有才能。这种观点带有浓厚的时代、思想特征，未免显得有些偏狭。现代的人早已脱离了这种院囿的限制，认为只要有才能不论干什么，只要功成名就，那就是美，就有着无穷魅力，看看各式各样的“追星族”便可见一斑了。再次，也是最重要的，便是品德的美。“如圭如璧，宽兮绰兮”，宽厚通达，品德如美玉一般洁净无瑕，温润光彩。这种美直指人性，标示出了一个人具有美感的最根本标准。

如果作为审美客体，完美的美在世界上是不存在的。我们永远不可能找到所谓的完美。但美却是无处不在的，浅浅一笑的美，恩爱的美，执着的美，美存在于生活的角角落落。所以我们的生活永远不缺乏美，缺乏的是对美的发现。

如果作为审美主体，十全十美每个人都无法做到。我们身上总会有这样那样的缺点，但我们可以自我认识，自我启发，从修身养性开始，向完美进发。

1、《硕人》：红颜≠祸水

【原文】

硕人

硕人其颀（1）；　衣锦褧衣（2）。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹（3），邢侯之姨，　谭公维私（4）。

手如柔荑（5），肤如凝脂。领如蝤蛴（6），齿如瓠犀（7）。　螓首蛾眉（8），巧笑倩兮（9），美目盼兮（10）。

硕人敖敖（11），　说于农郊（12）。　四牡有骄（13），　朱幩镳镳（14）。翟茀以朝，　大夫夙退，无使君劳（15）。

河水洋洋（16），　北流活活（17）。　施罛濊濊（18），鱣鲔发发（19）。　葭菼揭揭（20），　庶姜孽孽