诗经解读-第10部分

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【原文】

女曰鸡鸣

女曰鸡鸣，　士曰昧旦（1）。　子兴视夜（2）；　明星有烂（3）。将翱将翔，弋凫与雁（4）。

弋言加之（5），与子宜之（6）。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御（7）；　莫不静好。

知子之来之（8）；　杂佩以赠之（9）。　知子之顺之（10）；　杂佩以问之（11）。知子之好之，杂佩以报之。

【注释】

①昧：黑；旦：亮。昧旦：天快要亮的时候。

②兴：起。视夜：察看天色。

③明星：启明星。烂：明亮。

④翱翔（áo　xiánɡ　）：本形容鸟的飞翔。这里指人出去游逛。弋（yì）：射。古人用绳子系在箭上射鸟称为“弋”。凫（fú），野鸭。

⑤言：语助词。加：射中。

⑥宜：烹调菜肴。

⑦御：弹奏。静好：美满和好。

⑧来：劳，勤勉。

⑨杂佩：女子佩带的装饰物。

⑩顺：柔顺，体贴。

⑾问：赠送。报：报答

【经典原意】

妻子说公鸡打鸣了，丈夫说天色还没亮。丈夫起床看看天色，启明星仍然在闪闪发亮。起来出去游逛一下，打些野鸭和大雁回来。

射中野鸭和大雁，为你烹调做成美餐。共享佳肴畅饮美酒，愿与你白头到老。弹琴鼓瑟，愿永远美满和好。

知到你勤劳勇敢，我把佩饰送给你。知道你心善体贴，我把佩饰赠给你。知道你对我恩爱，用佩玉报答你。

【当代阐释】

幸福不用寻找

夫妻之间的幸福生活是什么样子？

《女曰鸡鸣》描绘了一对爱人的幸福生活。早晨天刚蒙蒙亮，妻子说，天亮了。丈夫起床，收拾好工具出门打猎。女子则在家收拾家务，等忙活完了。在外的丈夫提着射中的野鸭和大雁笑呵呵地迈进了家门。妻子赶紧接过来，在厨房做出一顿丰盛的饭菜，倒上美酒。两人端坐桌前，举起酒杯，祝福两人能够白头偕老。妻子还体贴地问候丈夫累不累，将自己的佩饰挂在丈夫身上保佑他。

古代农业社会的恩爱幸福生活大体如此，或者是男耕女织，相敬如宾，举案齐眉，白头到老。

但幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。知足者常乐就是这个道理。《女曰鸡鸣》中描写的幸福不在于他们怎样生活，就在于夫妻二人的怡然自乐。

有的夫妻甘于贫苦，有幸福。因为他们不再渴求，就会无欲则刚。

有的夫妻生活富足，亦有幸福。同样的前提，不可有太多欲念。

所以，幸福时刻就在我们身边。

需要指出，一个人的幸福加另一个人的幸福，并不等于两个人的幸福。夫妻之间的幸福是体贴、融洽、包容的和谐。丈夫喜欢下棋，他在小小棋盘中寻到幸福；妻子喜欢跳舞，她在曼妙舞姿中寻到自己的幸福。他们都自我满足在自己的小天地内，家庭的幸福又在哪呢？

【国学故事】

李清照与赵明诚：李清照与丈夫赵明诚一直被后人传为佳话，虽然他们的爱情总是游走在聚散离合之间。两人婚后，感情融洽，志趣相投，互相切磋诗词文章，共同研砥钟鼎碑石，经常会为彼此的新奇感悟和发现而欣喜若狂。每逢初一和十五，夫妻两人总要到都城开封的相国寺一带的市场上去寻访金石书画，然后倾囊买回家里。如此几年，积少成多，他们的书斋“归来堂”，单是钟鼎碑碣之文书就有两千卷之多。在赵明诚编纂《金石录》的时候，李清照给予丈夫全力支持，凭借广博的见识，出众的记忆力，每当丈夫对材料出处有所遗忘疑惑时，李清照总能很快说出出处。长此以往，夫妻之间就以谁说得准、说得快决胜负，确定饮茶先后，胜者往往举杯大笑，致使茶倾覆在衣衫上，反而喝不上。在那段日子里，他们相互鼓励，乐在其中。然而，在那个动荡的年代，美好的时光总是不能长久，两人被迫分离。建炎三年六月，赵明诚离开李清照赶往建康上任。随着赵明诚离家日子的无限延伸，李清照相思之情日甚一日，终日多愁善感。她没有想到，丈夫这一去，竟是生与死的离别。建炎三年八月，赵明诚病重，李清照当天就乘船东下，日夜兼程，与相濡以沫的丈夫见了最后一面。他们夫妇诀别的情景，在李清照所做的《金石录后序》中有十分感人的描述：“八月十八日，遂不起。取笔作诗，绝笔而终。”此后，直至客死他乡，李清照对爱人的追忆始终没有消褪。

【原文】

车邻

有车邻邻（1），有马白颠（2）。未见君子（3），寺人之令（4）。

阪有漆（5），隰有栗（6）。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋（7）。

阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

【注释】

①　邻邻：同辚辚，车行声。

②　白颠：白额，一种良马。

③　君子：指其丈夫。

④　寺人：官名。

⑤　阪（bǎn）：山坡。漆：漆树

⑥　隰（xí）：低湿的地方。

⑦　逝：往。耋（dié）：八十岁；此处泛指老人。

【经典原意】

大车辚辚地驶过，白额骏马拉着车子。没能看见丈夫，只因寺人没有传令。

高坡上有个漆树园，洼地里有片栗树林。见到了丈夫，坐在一起高兴地弹瑟。今天如果不及时行乐，时光消逝衰老随即而来。

高坡上有个桑树林，洼地里有片杨树林。已经见到了丈夫，坐在一起高兴地吹笙。今天如果不及时行乐，转眼之间就要面对死亡。

【当代阐释】

爱情是理解和体贴的别名

和谐的婚姻需要许多条件，物质的，精神的。但和谐的婚姻又是简单的，有时只需要一点点对方的理解与关心。

女子体会到时光飞逝的可怕，很快他们就会变老。找到丈夫寻求安慰，丈夫并没有因为妻子貌似可笑的念头而拒绝，他很体贴地和妻子在一起弹瑟吹笙，在音乐的柔和世界里抚平妻子的忧虑。

没有太多的条件，不需要太多的准备，这些就足够了。

宽容与理解在婚姻里是最好的黏合剂。每人都有自己的想法，夫妻之间也有抱怨、分歧，甚至吵架，那时被怨气冲昏了头脑的人们往往会犯下不可饶恕的错误。如果退一步呢，海阔天空。爱很多时候是因为宽容才被看见。《威尼斯商人》中台词说：“宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。”两个互相宽容的人往往也会被上天所宽容、赐福。

体贴不是煞有介事的，就像婚后平淡的生活，是细微的，不露声色的。就像春雨，随风潜入夜，润物细无声。轰轰烈烈的爱的表达是属于年轻热恋时的方式；默默无闻细致入微的体贴关怀就是婚后两人爱的表达方式。

泰戈尔说：爱情是理解和体贴的别名。幸福的确不需要太多的条件。

【文化常识】

岁数的别称：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。

垂髫（tiáo）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。

总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。

豆蔻（kòu）是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。

及笄（jī，古代盘头发或别住帽子用的簪子）指女子十五岁。

束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。

弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。

而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。

不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。

知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。

花甲是六十岁。

古稀是七十岁。

耄（mào）耋（dié）指八九十岁。

期颐指一百岁。

【原文】

有狐

有狐绥绥（1）；在彼淇梁（2）。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，　在彼淇厉（3）。　心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

【注释】

①绥（suí）绥：独自慢吞吞地走。

②淇：河名。　梁：桥梁。

③厉：水边浅滩。

【经典原意】

一只狐狸踽踽独行，走在淇水的桥头上。心中真的为你担忧，担心你没有衣裳。

一只狐狸踽踽独行，走在淇水的浅滩上。心中真的为你担忧，担心你没有衣带。

一只狐狸踽踽独行，走在淇水的岸边。心中真的为你担忧，担心你没有衣衫。

【当代阐释】

密密缝织的衣服

有个恩爱体贴的妻子是几辈子修来的福分。

一只踽踽独行的狐狸，孤单地走在河边。凄凉的情绪透露出两人的分离。她思念自己的丈夫，渴望夫妻团圆；她担心自己的丈夫，担心他没有衣带、没有衣服，怕他冻着，也怕他饿着。一个典型温柔贤惠的妻子形象。

狐狸是女子的代指，娇小柔媚的妻子孤苦伶仃，少人关爱，少人照顾，却仍然在牵挂着远方的丈夫。我们很容易为之感动。不为别的，就因为那份忘我的挂念。

人性中都有自私的成分。爱情同样是自私的，它不允许他人染指、占有。但这种自私的心理只针对于爱情。爱情的自私并不否认人性的宽容。如同一个对待自己严格苛刻的人却会对他人充满包容一样。

爱情本身又是一种奉献，需要彼此的奉献。绵绵不绝的爱意，积极热心的问候关怀，无人处的默默祝福，都是一种奉献。

在爱中克服个人私念，投入全身心的精力、甚至生命，那便是一种崇高的爱。项羽垓下之围，四面楚歌，哀叹大势已去，唱出苍凉悲壮的《垓下歌》。随侍在侧的虞姬，怆然拔剑起舞，并以歌和之：“汉兵已略地，四方楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生。”歌罢自刎，以断项羽后顾之私情，激项羽奋战之斗志，希冀胜利突围，能保项羽一条性命。她为了项羽而自杀，也为了高于爱情的崇高目的而自杀。

平常人的生活不会经历如此大风大浪去鉴证爱情的无私。我们只需要在粗茶淡饭，点点琐碎上发现彼此的关怀与体贴，那就是无上的爱情了。

【国学故事】

月下老人：自古来流传这样一个古老的传说，唐朝韦固在一个月色皎洁的夜晚，遇到一位老人（即后来的月下老人），老人告诉他姻缘天定。韦固不解地问：我的妻子在哪里？老人说：现在只有三岁，城北卖菜陈氏的女孩子就是。韦固不相信，不过还是前去看一看，只见那个女孩子很丑，他就让奴仆用剑刺伤女孩子的眉心。十四年后，相州刺史王泰将养女嫁给韦固，王氏女子眉心总贴着花钿，韦固问其中缘由，王氏回答说：我是郡守的女儿，父亲死在任上，小时候乳母卖菜抚养我，被贼人刺伤，伤痕还在。韦固心里愧疚，后遂成为恩爱夫妻，白头偕老。缘订三生，夫妻是前世修来的缘分，是月下老人牵就红丝，绾就一世情缘，使有缘之人终成眷属。

【文化常识】

古人衣服：古人穿的短上衣叫“襦”。冬天则穿裘、袍等。　平民通常只能穿褐或布衣。上古没有棉花，布也是毛或麻制成的，但比褐要细一些，所以成为读书而未做官的人的常服，因此，“布衣”也就成了这些人的代称，后世又多指一般平民。古人穿的下衣主要有裳（cháng）、绔（kù）、裈（kūn）等。裳就是裙子，古代男子也穿裙子。裈与现在的裤子差不多。

【原文】

无衣

岂曰无衣？七兮（1）。不如子之衣（2），安且吉兮（3）？

岂曰无衣？六兮（4）。不如子之衣，安且燠兮（5）？

【注释】

①　七：虚数；言衣之多。

②　子：第二人称的尊称、敬称；此指制衣的人。

③　安：舒适。吉：美；善。

④　六：均为虚指。

⑤　燠（yù）：暖热。

【经典原意】

难道说我没衣服穿？已经有很多件了。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。

难道说我没衣服穿？已经有很多件了。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。

【当代阐释】

因为爱才有唯一

平凡中见证伟大。“慈母手中线，游子身上衣”，每一针线都缝入了母亲的骨肉之情。爱人所做的衣服里面，同样包纳了无限的柔情蜜意。

作者欲扬先抑，上来先说自己已经有很多衣服了，但语气一转，却说，每一件能比得上你给我做的衣服暖和又漂亮。言语中隐隐透露出他对那件衣服无限的满足与骄傲。

在外漂泊许久的人最想念家中的饭菜，最思念家中的温馨。一桌一椅，一草一木，都是那么亲切。因为所有的爱意深情早已被镌刻在了家中的每个地方。漂泊游子的衣服则是被随身携带的思念。挡风避寒，如在家般温暖。

妻子总是个默默无闻的角色，每日重复着与昨天一样的家务劳作，在昏黄的油灯下纺织，为全家织出抵抗寒冷的衣物。作者手捧衣服，感受从丝丝线线中传导出的浓厚情意，他甚至可以想象出当时妻子缝制衣服时的专注表情。甜蜜在回忆里徜徉。

现在早已没人自己缝制衣服了。五光十色，琳琅满目的各种衣服挂在商店里，付钱交易，它就属于你。穿在身上，仅仅就是件衣服，冷冰冰，不带有任何感情。相比较过去缝制的衣服，少了些暖暖的情感。但真挚的爱意还需表达，于是，妻子帮自己买的那些合身舒服的衣服，又成为夫妻情感的传递者。

其实，衣服的买与做并不影响夫妻之间的问候。关键是你有没有付出真情，可以让对方感知的真情。礼小情意重。何种物品，多大价值都不是礼物所要代指的意义。

所以每当你告诉父母想给他们买件东西，结果匆匆忙忙给忘了。父母总会摆摆手说，不用不用，有那份心就够了。

【国学故事】

湘妃竹：传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，后世称为“湘妃竹”。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。

4、弃妇：之子无良，二三其德

【原文】

氓

氓之蚩蚩（1）；　抱布贸丝（2）。　匪来贸丝（3）；　来即我谋（4）。送子涉淇（5）；　至于顿丘（6）。　匪我愆期（7）；　子无良媒。将子无怒（8）；　秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关（9）。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言（10）。尔卜尔筮，体无咎言（11）。以尔车来，以我贿迁（12）。

桑之未落，　其叶沃若（13）。　于嗟鸠兮，　无食桑葚。于嗟女兮，　无与士耽（14）。士之耽兮，犹可说也（15）。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，　其黄而陨（16）。自我徂尔；　三岁食贫。　淇水汤汤，　渐车帷裳（17）。女也不爽（18），　士贰其行（19）。　士也罔极；　二三其德（