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读书 1979年-第76部分
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商务印书馆和中华书局，以它们的历史悠久和资力雄厚，而名噪于出版界。它们不论在编辑、印制和发行各方面，都有一整套传统办法和丰富经验。它们有时虽也显得行动笨重，老气横秋，但也不时振作一番，有所创新，使人刮目相看。
商务的“每日一书”，尽管所出的书，质量高低好坏不一，却也是出版史上很有气派的创举。它在几个大报上，每天都有固定的广告地位。格式是一个长栏，上面三分之一地位是“每日一书”，有内容介绍，文字简练；下面三分之二地位则是每周重版书书目，没有文字介绍。“每日一书”在一定时间内发售特价，这也是招徕读者购买的一个方法。
有些以做生意赚钱为目的的小书店，为了牟取暴利，也在广告上大做文章，耸人视听。它们的书籍广告，五花八门，无奇不有。如有一个卿云图书公司，有一次忽然在所有大报的头版，以显著地位由某某“大律师”代表登出启事，声明将要出版所谓“真本金瓶梅”，发售预约；并写明倘若有人指出这不是“真本”，或加以翻印，就要由这位“大律师”代表提出诉讼云云。其实这不过是一个删节本，骗骗人罢了，可是不明真相的读者见它说得煞有介事，就容易上当了。这和上海滩上“卖假药”的勾当是同一个性质，象这类骗人的书籍广告，为数还是不少的。
三十年代的出版界，真正把书籍广告当作一件严肃的工作来做，成为沟通读者与书籍之间的桥梁，那是以生活书店、读书生活出版社和新知书店（即今天三联书店的前身）为代表的进步出版业。
这三个出版社，一般都在本社出版的各种杂志和书籍上刊登广告。杂志上的广告，大抵放在里封、底封，以及前后的衬页；书籍上的广告，大抵放在底封的衬页。每种广告大都由同类性质的书籍，合成一组，这样既可以加强读者对同类出版物的印象，也可以便于读者综合选购。这些广告的特点是：内容严肃，文字生动，形式活泼。每种广告，可以看出无不经过精心设计，大小搭配，重点突出，美观醒目，雅俗共赏，有的还配以适当插图，使得图文并茂，本身就足以成为一件艺术作品。这些广告的作者和设计者，虽是无名英雄，但却是杰出的书籍广告专业人才，开创了一代的书籍广告新风，应该向他们致敬。
这里试举几个例子。
先看《青年自学丛书》的广告。这套丛书的广告，采用两种编排形式：初出版时用综合的形式，主要是介绍丛书的出版宗旨和一、二辑的书目。以后每逢丛书中的新书出版，则用重点介绍的形式，下面开列已出各书目录。如有遭到国民党反动政府禁售的书，书名仍然照开，但在书名下用小号字标出“禁售”二字。比如有一次这套丛书的广告就是这样设计的：上面是两种新书（钱亦石《产业革命讲话》、胡仲持《关于报纸的基本知识》），下面是已出各书目录，但在钱亦石《中国怎样降到半殖民地》、钱俊瑞《怎样研究中国经济》、汉夫《政治常识讲话》和平心《社会科学研究法》四本书名下，印上了“禁售”字样。读者一看就清楚，国民党反动统治是如何害怕真理的传播，实施法西斯文化专制。这种形式的广告，事实上是在向国民党反动派提抗议，，然而表面上又是服从你国民党政府的“禁令”，使它无所借口；但是通过这样的广告安排，这些书在读者中的声誉就更高了。在这种场合，广告也成了战斗的武器。
茅盾主编的《中国的一日》，广告的编写与设计，也是极见匠心的。整个广告的版面，左上角是全书缩印，右侧是通栏锌版书名，书名上是一条横题“现代中国的总面目”，下面是“茅盾主编”四个黑体字。版面的中心是内容介绍，又分成三种字体与形式，用长仿宋体四条：“这里有富有者的荒淫与享乐，饥饿线上挣扎的大众，献身民族革命的志士，女性的被压迫与摧残。”用方仿宋体的也是四条：“落后阶层的麻木，宗教迷信的猖獗，公务人员的腐化，土豪劣绅的横暴。”最下面是用六号老宋体的一小方块说明：“从本书十八编中所收的五百篇文章里面，可以看出现中国一日的或不仅限于此一日的丑恶与圣洁，光明与黑暗，交织成的一个总面目”。这篇广告的文字，确实是做到了精练有力，深刻地概括和揭露了国民党反动统治下面的旧中国的面貌。这也证明当时进步出版界的书籍广告，不单纯为了“做生意”（当然这也是需要的），而是配合进步书籍的出版，起到了战斗的作用。
书籍广告，不仅内容文字要写得好，还必须讲究编排设计的新颖活泼。有些人认为这种技巧问题是没有什么了不起的，只要开列一篇书目，顶多加点介绍就行了，谁都能做。这完全错了。看看三十年代的书籍广告，就知道当时是多么重视编排设计的技巧。有一套《妇女生活丛书》，出了四本书，登了两次广告，设计就各有不同。一次是以《新妇女论》和《妇女社会科学常识读本》为重点，版面上端用了一幅插图：一个精疲力竭的妇女拖着沉重的铁链，链端是三个大铁球，铁球上分别写着“无权利”、“厨房”、“迷信”的字样；妇女身边还有一个瘦小赤脚的孩子。另一次是以《在德国女牢中》为重点，书名上端就改用了一个青年妇女关在铁窗中的插图。同样的四本书，而广告却采用了不同的形式，选配的插图也各具特点，鲜明地表达了妇女所遭遇的苦难和迫害。技巧也在这里起了重要的作用。
为文学作品做广告，要有文学意味和文学笔调，不能只是一般的内容介绍。鲁迅为《海上述林》、《铁流》、《死魂灵》和《八月的乡村》等书所写的广告，是大家都知道的，一看就知出自大家手笔，因此脍炙人口，传诵一时。《世界文库》出了不少文学名著译本，广告也做得很精彩，例如《俄国短篇小说集》的广告：“这里有不可挽救的精神的忏悔，有为残酷的生活所鞭挞的沉痛的哀诉；这里，可以使人领味到一种悱恻的诗意，同时也可以使人在深沉的愁郁中，感到要推破这黑暗世界的冲动。总之，这是一本把革命前俄国各阶层的人们的生活、心情、幻灭和希望，都充分地表现出来了的杰作选集。”又如《小鬼》的广告：“梭罗古勃是一个诗人，他的小说也是充满了诗的趣味的。《小鬼》对于他那时代是描写得如何的深刻呵。他虽不多写长篇，而这一个长篇却是不朽的；格调和屠格涅夫、托尔斯泰、杜斯退夫斯基们不同，而其精神却依旧是彻头彻尾的俄国的。”应该说，这些已经不是广告，而是出色的文学短论了。在三十年代写得这样好的广告文字，还可以举出许多来，这里不再一一列举。
三十年代的书籍广告，是丰富多彩的，反映了一个时代的文化生活，对当时读者的影响也是很深远的，许多广告至今使人印象犹深。今天出版界的同志们，不少是三十年代的过来人，但是更多的是解放后参加出版工作的，三十年代的书籍广告对他们来说，也还可以有一定的参考和借鉴价值，如果作为出版史料或文献，集印出来，是很有意义的一件工作。
辛雨
《共产党宣言》的第一个稿本
《共产党宣言》可以说是第一部十分完备的、百读不厌的、千古不朽的、武装了亿万革命群众的马克思主义经典文献。起草这个文献时，马克思是二十九岁、恩格斯是二十七岁，当时他们是风华正茂、志同道合的革命青年。他们在参加阶级斗争、工人运动和从事科学研究的基础上，于一八四三—— 一八四四年不约而同地开始提出了科学共产主义的新世界观。从这时起，他们就力图创建共产主义政党，以便把革命理论与西欧的工人运动实际相结合，用以指导革命实践。一八四七年建立的共产主义者同盟就是世界上第一个共产党。一八四八年二月出版的《共产党宣言》就是这个党的纲领。这个纲领是经过马克思、恩格斯精心构思、反复磋商、千锤百炼、三稿定本的。
党纲的第一个稿本是在一八四七年六月共产主义者同盟第一次代表大会上通过的。这次大会于六月二日至九日在伦敦召开。马克思因经济拮据，未能到会。恩格斯作为巴黎支部的代表亲自出席。大会的任务就是制定共产主义政党的纲领和章程，选举中央委员会，正式宣告党的建立。恩格斯受大会的委托，负责党纲和党章的起草工作。党纲的第一个稿本名为《共产主义信条草案》，经大会通过后连同党章草案一起分发各个支部征求意见，准备提交第二次代表大会正式通过。根据各地提出的意见，恩格斯于一八四七年十月底至十一月初又写了党纲的第二个稿本，即《共产主义原理》（见《马克思恩格斯选集》第1卷，第210—217页）。这两个稿本都是采用当时在欧洲工人革命团体中流行的问答体写成的。恩格斯虽然受大会的委托起草了这个文件，但是他自己对于这种一问一答的形式不大满意，认为这样很难充分表达无产阶级的世界观。他在一八四七年十一月二十三至二十四日致马克思的信中谈到，“我们最好是抛弃那种教义问答形式”，①主张以正式宣言的形式来起草党纲。马克思非常赞同这个意见。在一八四七年十一月二十九日至十二月八日于伦敦召开的共产主义者同盟第二次代表大会上，马克思、恩格斯捍卫了无产阶级政党纲领的科学基础和革命原则。大会委托他们两个人以宣言形式拟定纲领。一八四八年二月问世的《共产党宣言》在写作过程中曾经吸取了并且进一步发挥了《共产主义信条草案》和《共产主义原理》两个稿本中提出的一系列科学共产主义原理。这就是《共产党宣言》这个历史文献三个稿本的由来。
长期以来，人们都以为党纲的第一个稿本已经遗失了。历史上一些久已失传的重要文献一旦被发现，那是令人感到多么喜悦和振奋啊！一九六八年在德意志联邦共和国汉堡国家与大学图书馆手稿部的卷档中，从共产主义者同盟一大代表、同盟汉堡支部负责人马滕斯的遗物里发现了五份同盟一大的文件，其中就包括《共产主义信条草案》这份珍贵的文献，这真是可喜的发现！这是一份石印的德文文件，从影印件来看可以判定那是恩格斯的笔迹。有人认为恩格斯就是这个文献的作者，有人认为恩格斯只是作者之一。不管怎样，恩格斯负责执笔起草这个文献或者说这个文献出于恩格斯的手笔，则是可以肯定的。这个文献收入一九六九年汉堡豪斯韦德尔书店出版的贝尔特·安德烈亚编的《共产主义者同盟创建文献汇编》一书，不久这个文献即被译成俄文、法文、英文等文字。一九七六年中共中央党校外文资料编译室译印了这个文献；一九七七年《内蒙古大学学报》哲学社会科学版第五期发表了王先恒同志的译文。即将出版的中文本《马克思恩格斯全集》第42卷收入了本文。
把《共产主义信条草案》和《共产主义原理》、《共产党宣言》这三个党纲稿本（以下简称《信条》、《原理》、《宣言》）对照起来学习和研究，是很有教益、很有意义的。我们从中可以体会到：革命导师为制定严整、精确的纲领真是锲而不舍，呕心沥血，一丝不苟，精益求精。
《信条》这个名词包含有宗教的味道，后来改名为《原理》，最后决定用《宣言》作为党纲的名称就最为合适了。
《信条》约有三千五百字，《原理》增加到约一万二千字，而作为“周详的理论和实践的党纲”的《宣言》全文约达三万字。
《信条》分为二十二个问题，《原理》对这些问题作了增删和归并，扩充为二十四个问题。《原理》采用了《信条》中的绝大部分内容，并作了重要的补充；后来《宣言》又作了更详尽的阐述。例如，关于无产阶级夺取政权后应当采取的过渡性措施，在《信条》第18个问题中只提出了“使所有儿童享受国家公费教育”等三项；在《原理》中就增加到十二项，其中进而提出了“把教育和工厂劳动结合起来”②的创见。而在《宣言》中又进一步提炼为十项措施，在教育方面全面概括为“对一切儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。教育同物质生产结合起来，等等。”③
最为难得可贵的是《信条》中保留了《原理》中所缺少的三个问题的答案。《原理》中有三个问题是没有答案的。“第九个问题：无产者和手工业者有什么区别？”编者在脚注中写道：“在恩格斯的手稿中，以下是空白，没有第九个问题的答案。”“第二十二个问题：共产主义组织将怎样对待现有的各民族？”“第二十三个问题：共产主义组织将怎样对待现有的各宗教？”对民族和宗教这两个重要的问题，《原理》中仅写着：“保留原案。”原案到底是什么，由于过去没有找到党纲的第一个稿本，所以一直不知究竟。长期以来，广大的马克思主义者都为这三个问题的答案暂付阙如而感到非常遗憾！现在恰好在《信条》中都找到了回答，这就弥补了《原理》中的空白，真是喜出望外！关于无产者和手工业者有什么区别？在《信条》第十二个问题中是这样回答的：“手工业者的目的是为自己挣得资本，并以此来剥削其他工人。”当资本主义不发达的时候，“手工业者往往还可以达到这个目的。”当资本主义竞争非常盛行时，“这种前景就消失了，手工业者日益变成无产者。”“因而手工业者获得解放的途径，要么是变成为资产者，或通常说的进入中间阶层，要么是由于竞争变成为无产者（这是现在经常发生的情况）并参加无产阶级的运动，即多少是自觉的共产主义运动。”这就指明了手工业者的过渡性及其成为无产阶级同盟军的可能性。关于民族问题和宗教问题，《信条》指出：在共产主义制度下，随着私有制度的消灭，民族必然融合在一起，宗教要归于消亡。
许多科学共产主义的原理，虽然后来在《原理》和《宣言》中作了更充分的论述，但是在《信条》中保存了更精炼的概括，这对于我们学习和掌握马克思主义的基本观点是有帮助的。例如，《信条》把共产主义者的目标简明地概括为“把社会组织成这样：使社会的每一个成员都能够充分自由地发展和发挥其全部才能和力量，但并不因此而损害这个社会的基础。”这就从个人与社会的关系指明了共产主义的本质特征。关于暴力革命的必要性，《信条》是这样表达的：“世界上几乎所有国家的无产阶级的发展都受到有产阶级的暴力镇压，因而是共产主义者的敌人以暴力促成革命。”这个回答真是言简意赅。
《信条》在马克思主义政党的文献中第一次正式提出了“过渡时期”的概念。它指的是从无产阶级夺取政权起到消灭了私有制、建立了公有制为止这个时期。大家知道，后来马克思是到一八七五年才在《哥达纲领批判》中详细论述了从资本主义到共产主义的过渡时期。
与《原理》作比较，有些问题在《信条》中是从不同角度来回答的，这也给我们以新的启发。例如，关于为什么�
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