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读书 1979年-第51部分
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吴晗同志和邓拓同志沉冤都已有十余载，而今终于平反昭雪。吴晗同志主编的这套《外国历史小丛书》也必须恢复名誉。它是香花，不是毒草。加在这套小丛书的编委会成员，包括陈翰伯同志在内，以及这套丛书的所有作者和编辑头上的一切诬陷不实之词，通通应予推翻。
现在，商务印书馆已经用《历史知识读物》名义重印和继续出版这套小丛书。
丘权
《纪念爱因斯坦》（译文集）
爱因斯坦是伽利略、牛顿以来最伟大的科学家，又是一位富有探索精神的杰出的思想家，有强烈社会责任感的人。今年三月十四日是他诞辰一百周年。本书就是为了纪念他而由上海科技出版社出版的。
本书的第一部分是《爱因斯坦的著作和言论选录》，收载了爱因斯坦的《自述》和《论动体的电动力学》（这是相对论的第一篇论文），《广义相对论的基础》（这是广义相对论的完整的总结性论文），《相对论发展简述》等重要论文。这些论文的发表，在自然科学界和社会科学界都曾产生过、并将继续产生巨大的影响。第二部分是《关于爱因斯坦的生平和回忆》，作者大部分是和爱因斯坦共同生活、学习、工作过的助手、秘书、科学家和亲属，回忆了爱因斯坦的一生和创立许多著名学术论点的经过，还生动地反映了爱因斯坦的形象和他对时局的看法。第三部分是世界一些著名的科学家对爱因斯坦的评论和研究。本书还附录了许良英同志的《爱因斯坦的哲学思想和社会政治见解》。文中以珍贵的历史资料，批驳了“四人帮”对这位伟大科学家的诽谤污蔑，恢复了他的本来面目。附录中的《爱因斯坦在中国》，是根据二十年代前后中国的记载，介绍了1922年1923年爱因斯坦两次路过上海的情况和相对论在中国早期的传播。书末附爱因斯坦年表。
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谈谈康德的｜《导论》
康德的《导论》中译本，已由商务印书馆出版。译者庞景仁先生，在多年教学和研究的基础上精心翻译，洗练流畅，忠于原意和原风格。当然，个别地方也许不无值得商榷之处，但综观全书，同以往翻译的康德哲学著作相比较，庞先生的翻译别具新风，确有新的水平。庞先生的这项工作，对于我国康德哲学的研究，无疑是一个贡献，值得祝贺。
康德的这部著作，全名是《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》。它是具有二元论特征的唯心主义著作。但是，它在西方哲学史上，却起过进步的历史作用。由此也可以证明，在哲学史研究中，那种认为唯心主义在政治上必然反动的观点，是站不住脚的，因为那是把问题绝对化的形而上学观点。
《导论》一书的成因
1781年，康德发表了他在哲学史上划时代的著作《纯粹理性批判》，标志着德国“哲学革命”运动的开始。两年后，1783年，他接着发表了《导论》。两书所讨论的主要问题，几乎完全相同，所不同的只是前书论述详尽，后书系前书纲要，较为通俗简明而已。
那末，促成康德急于写成和发表《导论》的动因是什么呢？为了弄清这个问题，我们只须看看《纯粹理性批判》发表初期的命运就够了。康德这部呕心沥血的巨著出版以后，在相当长的一段时间里，没有任何评论，思想界对它异乎寻常的冷漠，好象这部著作根本没有问世一样。1782年，偶有评论出现，即《哥廷根学报》的评论，又是对于这部著作采取完全否定态度的。
《纯粹理性批判》遭到如此冷酷的抵制和反对，是有其深刻的社会原因的。但是，以往有些人在分析这个问题时，却仅仅指出《纯粹理性批判》语言过于“晦涩”，文体过于“枯燥”，所以被人们看成“完全不可理解的神秘怪物”，不予理睬。此外还加上，有人认为康德这部著作的“先验感性论”等似乎与贝克莱的主观唯心主义如出一辙，而贝克莱主义已经遭到公众的嘲笑和唾弃，所以康德这部著作也一时间受到了嘲笑和唾弃。
《纯粹理性批判》遭到冷酷的抵制和反对，固然与这部著作语言“晦涩”和文体“枯燥”，以及包含主观唯心论内容有关系。但这并不是根本原因。根本原因在于，康德这部著作是一部“叛逆性”的著作，包含有摧毁当时占统治地位的旧思想体系的革命内容。这革命内容主要表现为，康德通过《纯粹理性批判》，宣告了那种以三段论从概念中推导一切的哲学的破产。他指出，以往的哲学都还不是科学的，科学的哲学还有待于批判的指引来创造。这就给了当时占统治地位的莱布尼兹—伏尔夫派哲学以致命的打击。从康德开始的这个“哲学革命”运动，是当时德国资产阶级反对封建阶级的斗争在思想理论上的表现。因此，不能指望这种斗争不受到维护封建专制统治的卫道士的抵制和反对。
针对《纯粹理性批判》遭到冷酷抵制和反对的情况，康德写成和发表了《导论》。在这部著作中，虽然包含有要克服《纯粹理性批判》语言“晦涩”的缺点，澄清论敌的曲解，伸张自己学说的本意等等内容，但这一切都是为了一个目的，就是冲破抵制，回击反对派，推进“哲学革命”运动。因此，从实质上看，《导论》乃是坚持“哲学革命”与抵制、反对这一革命的斗争的产物。
附带指出一点：《导论》能适时写成与发表，还有一层原因，这就是康德对于《纯粹理性批判》的缺点有一定的自知之明，并且对这一著作发表后的命运有所预见。康德承认，由于这部著作写作时间太匆促，并且提出的是新问题，用的是新术语，所以确实比较晦涩难懂。他由此而预见到，这部著作发表后，开始时可能难于为人们所理解，甚至为旧思想体系的维护者所不容。因此，《纯粹理性批判》刚一完成，康德就已经着手酝酿写这部著作的简明通俗本了。
从《导论》看康德哲学的思想渊源和基本特征
就早期哲学观点而言，康德在一个方面曾经是莱布尼兹—伏尔夫派哲学的信徒，只是到了后来，才在休谟怀疑论的影响下，走上他的“批判哲学”的道路。关于这一点，康德在《导论》里讲得很明白。他说，“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”①
康德从“迷梦”中醒来以后，他看到了什么呢？看到两个问题。他首先看到，在休谟怀疑论的打击下，莱布尼兹一伏尔夫派哲学，作为唯理论形态的唯心主义，由于否定经验，结果“它什么都没有告诉我们”，令人“感到了厌烦”，②走到了绝境。同时，康德又看到，贝克莱的作为经验论形态的唯心主义已经遭到唾弃，休谟的怀疑论也没有取得任何积极的进展。怀疑论由于对理性“灰心失望”，以致完全否定理性能够通过概念把握普遍而又必然的东西，把认识归结为只是习惯性的知觉连续，从而也令人“感到了厌烦”，走到了绝境。
正是由于看到传统上称为形而上学的哲学发生了危机，康德认为，必须对哲学可能与否的问题，哲学能否成为科学的问题，进行一番批判的考察。康德通过《纯粹理性批判》与《导论》所作的批判考察，对于这些问题作了肯定的回答。只不过是，作为科学的哲学尚不存在。然而康德认为，他的《纯粹理性批判》和《导论》，已为科学的哲学开辟了道路，创造了条件。所有这些，等于宣告当时占统治地位的莱布尼兹一伏尔夫派的哲学，已经没有存在的价值，应当由新的科学的哲学取而代之。从这个意义上说，康德把自己的哲学称为“批判哲学”，确乎是当之无愧的。
那末，康德“批判哲学”所开辟的，是怎样的一条道路呢？这条道路的基本特征就是，企图把各种不同的哲学派别融合成一个体系。但不是象黑格尔那样，彻底坚持一个原则，用这个原则批判地融合各种不同的哲学派别，形成自己的一元论哲学体系。相反，康德在自己的哲学体系中，使各种不同的哲学派别分别保持自己的原则，这样就使康德哲学体系突出地表现为二元论。他所作的融合，实际上只是一种调和、妥协与折衷。正如列宁指出的，“康德哲学的基本特征是调和唯物主义与唯心主义，使二者妥协，使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中。”③
康德之所以能使各种不同的哲学体系分别保持自己的原则，从而把自己的哲学变成二元论的体系，主要是依赖于他的“自在之物”学说。所以，要把握康德哲学的基本特征，必须深入地理解康德的“自在之物”学说。
从《导论》中我们可以看到，“自在之物”是一个具有二重性的复杂概念。可以说，“自在之物”的各种不同的性质和作用，在很大程度上，表现了康德哲学的基本特征，成了康德论证他的哲学体系的基本前提。
首先，我们在《导论》中看到，“自在之物”具有向唯物主义妥协、并在一定限度内容纳唯物主义原则的性质。例如康德承认，“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的”，“我们只知道它们的现象，也就是它们作用于我们的感官时在我们之内产生的表象。”④这就是说，在感性认识上，康德有限度地承认，在我们之外的“自在之物”是第一性的，它是表象产生的客观基础，即“现象永远以自在的东西为前提。”⑤
其次，我们看到，“自在之物”又具有容纳唯心主义原则的性质。康德认为，我们的一切认识，包括感性认识阶段的表象，理性认识阶段的概念、判断，都不是对于“自在之物”的认识。换句话说，一切可能的认识都不包含有“自在之物”这种客观内容。例如，就康德提出为“自然界”立法的主张而言，似乎与他的“自在之物”不可知说相矛盾。其实并不矛盾，因为康德所说的“自然界”与我们所说的自然界之为客观世界，根本不是一回事。他是把“自然界”，“仅仅当做现象的总和，也就是当做我们心中的表象的总和，来认识的。”⑥就是说，康德的“自然界”并不在心之外，不是“自在之物”的自然界，所以，他认为可以认知和立法。反之，作为在我们之外客观存在的自然界，则不可知，也无从立法。由此可见，“自在之物”在康德那里，还是一个割断一切认识的客观物质根源的界限概念，从而成为否定唯物主义反映论和论证先验唯心主义的前提。
第三，我们看到，“自在之物”还具有为信仰主义保留地盘的性质。康德认为，“自在之物”不仅指不可知的外物，而且凡是不可知的东西都可称为“自在之物”。例如在《纯粹理性批判》和《导论》里，康德否定了以往对灵魂、上帝等理念的本体论证明。他所持的论据就是，这些理念属于不可知的“自在之物”。他指出，灵魂作为最终的“主体”，上帝作为“至上存在体”，“对我们来说是完全不可捉摸的，甚至不可能用任何确定的方式来设想。”⑦但是，康德又认为，虽说这些理念对于我们的认识
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