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蒙古帝国史-第26部分
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教徒接受或忍受。阿尔泰山的野蛮人象古出鲁克则完全没有这种知识。他召集和阗城的伊斯兰教教长阿剌丁摩诃末，与之讨论信仰问题。引志费尼所言为证，伊斯兰教长毫不费力地驳倒了他，使他无话可说，不难想象一位伊斯兰教博士和一个野蛮人辩论时的情形；因此古出鲁克恼羞成怒，指名辱骂了伊斯兰教教主摩诃末。伊斯兰教长也愤然谴责这个亵渎神圣的人：“真教的敌人，愿你的舌头枯干！”古出鲁克丧失理性，使人加这位圣人以酷刑，结果将他钉死在其住所的大门上。
古出鲁克又去进攻哈剌契丹帝国原来的藩属，在伊犁地方的哈剌鲁突厥人，以及在上鲁番、别失八里和库车的畏吾儿突厥人。
他们都投到成吉思汗方面去了。古出鲁克擒获自称是在蒙古人保护之下的阿力麻里（在伊犁河之上）王子不匝儿，很失策地将他杀死。他终于重新引起成吉思汗的愤怒，成吉思汗似乎曾一度将他忘诸脑后。这次被直接挑衅， 这位蒙古征服者于1218 年派遣一军由者别那颜统率去征伐古出鲁克。
质言之，这并不是一次战争。蒙古人被城市居民当做解放者迎接，由于古出鲁克缺乏行攻上的经验曾将他们苛待，被他迫害的伊斯兰教成员也这样迎接蒙古军，由于被迫害，因此八剌撒浑、喀什噶尔和和阗都自动来归附蒙古人。以拉施特所言为证，者别宣布各人可以保留自己的信仰。换句话说， 他恢复了信奉伊斯兰教的自由。这里有附加的按语，等待下文说明，两年之后蒙古人进入河中和伊朗东境时候，伊斯兰世界所得到的印象是如何不同。政治坏境使他们出现在喀什加里亚时候似乎是伊斯兰教的救星。而以后他们出现在伊朗时候，就成为该教的迫害者。——至于古出鲁克，失败后不敢再接战，在他逃亡之中，被者别的轻骑在帕米尔山坡追上，并杀死他于萨里库尔河附近（1218 年）。＇3＇
我们由《拉施特书》得知，成吉思汗一度怀疑者别居功自傲，将要替他自己复兴古儿汗的哈剌契丹王国，取得独立地位。成吉思汗使人晓谕者别不要夸大成功，因为汪罕、塔阳和古出鲁克都因骄傲而失败。＇4＇然而他的疑虑是没有根据的。者别对他主人的忠心是不可动摇的。他并不想自立为王，他所想的是完全另一回事，怎样补偿他从前使成吉思汗所受到的损失。人们还记得当他还没有归附成吉思汗时候，曾一箭射倒成吉思汗的一匹马，一匹面白而特别为它主人所喜欢的马。成吉思汗没有对他怀恨，反而将这个旧日的敌人超擢为一军统帅。但是者别负疚在心，当他替蒙古君主攻取东突厥斯坦时候，他急急乎征求一千匹白面的马，和他从前所射倒的一样，或者无疑是更好，因为这不是秉性不良而矮小的蒙古马，而是河中的高大骏马，他将这些马匹献给了他的君主。
第三章 蒙古帝国的建立
第十三节 成吉思汗和花剌子模帝国的决裂
古出鲁克败亡，使成吉思汗据有旧哈剌契丹帝国之地，约略是我们所称为喀什加里亚的地方加上现今俄属突厥斯坦东北的谢米列契。这样，他就变成为伊斯兰教世界的邻人，诸如花剌子模沙的帝国。
花剌子模帝国是一个新近成立的政治集团。建立这个帝国的是一个深受伊斯兰教和伊兰影响的突厥王朝，这个王朝原据有花剌子模或现今的基瓦地方，当从前的塞尔柱算端的国家分裂时候，它成功地占领河中（不花剌和撒麻耳干），伊兰东部和阿富汗。这些胜利，我们说是很新近的事。因为在事实上，花剌子模的沙或算端（苏丹）摩诃末（1200—1220），是与成吉思汗同时的人，仅仅于1206 年才占领西阿富汗，于1212 年才占领撒麻耳干，于1215 年才占领东阿富汗，而波斯的封建主于1217 年才承认他的宗主权。
由此可知，他的统治是很脆弱的，姑且不去讨论他是否堪当这个称号而无愧，但说这个帝国既缺乏时间的考验，没有相当坚强的组织。事实证明， 摩诃末从他和成吉思汗发生冲突这一天为始，就表现为一个犹豫不决、没有真实能力的人，丝毫没有成吉思汗那样的政治家长才。
然而花剌子模帝国由于面积广大，又因为它很幸运地承受了阿剌伯…波斯的辉煌文化，令人对他发生错觉。成吉思汗也将花剌子模的势力无疑估计过高。无论如何，他寻求和他们建立最友好的外交和商业的联系。正是为了这个目的，他于1218 年派往花剌子模的一个庞大商队，于伊斯兰商人之外，还有他个人的代表，蒙古人兀忽纳＇1＇。但是讹答剌城的守将亦纳勒赤黑，至少是得到算端摩诃末的默许，劫夺了这个商队，抢劫去他们的财货并杀死这个商队的人。成吉思汗要求赔偿。他的要求遭到拒绝，于是他准备诉诸战争。
讹答剌的劫夺事件是否成吉思汗决定攻击花剌子模的主要理由，可以举这位蒙古征服者后来于得到胜利之后和河中一个法官瓦亦袁丁不真吉的奇异谈话为证，这是术兹查尼向我们报告这个谈话。成吉思汗对该法官说，他的名字将永远光荣，因为他惩罚了花剌子模算端，这个算端不是一个真正的君主而是一个强盗，违反人权，犯了指使杀害蒙古使节于讹答剌城之罪。
第三章 蒙古帝国的建立
第十四节 在出征花剌子模前提到的继承问题
出征花剌子模，是展开了这位征服者一生中新的一幕。一直到这个时候， 他很少离开蒙古本土，北京地区他也曾在那里作战，但这还是蒙古草原。现在和伊斯兰教国家接触，他进入了一个陌生世界。《秘史》让我们知道，一种忧疑不安在他周围的人中不能隐藏不露。他的宠妃之一，美丽的也遂问他， 如果有不幸的情形，什么人可以继承他的事业。成吉思汗毫无怒意，严肃地答复了这个问题，以为提得有道理，大家一直没有对他提起是不对的。他当下询问他长子拙赤的意见。拙赤默然不语。他的次子察合台憎恨拙赤，粗暴地问成吉思汗：“你要叫他继承么？”他毫无顾忌地重提拙赤的出生不止于可疑：拙赤是成吉思汗的儿子呢，还是掳夺去他们的母亲篾儿乞惕首领的儿子呢？他说：“他是从篾儿乞惕地方带来的。他不能命令我们！”拙赤气愤地跳起来揪住察合台的衣领。他要和察合台凭一种武器来判决曲直。先看两人谁是更好的射箭者，“你如果胜过我，将我的大拇指剁去。”又说：“我们相搏，你如果胜我，我倒下去再不起来：”他们于是开始互殴。木华黎和博尔术试行将他们分开，但是成吉思汗保持沉默。这位征服者的一个老部下阔阔搠思终于找到了应该说的话：“察合台，你为什么这样忙？汗现今指望你。当你未生时，天下扰攘，互相攻劫，人不安生，所以你贤明的母亲不幸被掳。你若如此说，岂不伤你母亲的心？你父初立国时，与你母亲一同辛苦， 将你儿子们养大，望你成人。你母如日般明，海般深，这等贤明。你如何可以这般说？”＇2＇
成吉思汗最后打破了缄默，提醒察合台说拙亦还是长子。
察合台镇静下来，重新发言：“我们两人都是长子，愿与父亲并出气力。” 为了打开僵局，他提议他和拙赤两人之间如有条端叫他们的兄弟窝阔台公断，窝阔台一向以宽宏大量著称。如果我们相信《秘史》所说，这时候似乎同意遇事由窝阔台向成吉思汗直接请示，这一种任务似乎是将窝阔台的地位提高至他的兄弟们之上而指定他为预定的嗣位人。依照同一史料，察合台（他常常表现对窝阔台有许多情谊）甚至正式提议以窝阔台承继他们的父亲，固然他比自己为幼。拙赤因为自己的出生一直存在疑问，感到不安，据说也同意了这个提议。
然而成吉思汗意识到诸子相仇在他死后将有引起可怕纠纷的危险。《秘史》在这里说到成吉思汗曾提出明智的劝告，对诸子说：“你们不必并行， 天下地面尽阔，叫你们各守封国。”＇3＇他追溯蒙古从前王室的后裔阿勒坛和忽察儿的家族，因家族不和使他们丧失了王位。最后，如果我们相信蒙古的史诗，成吉思汗此时要求预先解决这个继承问题，他属意于窝阔台。四个兄弟里面最幼的是拖雷，他答应帮助窝阔台，当他忘怀沉睡时候唤他醒，有必要时提起他的责任，并且在他指挥之下忠心耿耿地去征战。然而这个蒙古的史源，在我们看起来，实在是有些言之过早，它还说成吉思汗有言，如果窝阔台的子孙没有治国的才具，得由另一系的子孙继承帝位。
第三章 蒙古帝国的建立
第十五节 花剌子模帝国的毁灭、河中和花剌子模的征服＇1＇
在出发征伐花剌子模帝国以前，成吉思汗要求西夏主或唐兀国王，即《秘史》称为不儿罕而中国编年史称为神宗的派兵助战。派人对他说：“你答应做我的右手。现在我和撒儿塔兀勒（按：这是蒙古人所称花剌子模）决裂， 即将出征。和我一同出发，做我的右手吧。”但是唐儿国的一个大臣阿沙敢不做了极其粗暴的回答说：如果成吉思汗的力量不够，何必自称为汗？这个仇恨成吉思汗留待后来报复。他不能在出征花剌子模的同时再兴兵攻唐兀， 而且对于金人进行的战争，虽然从缓，但在木华黎指挥之下，总要牵制住左翼的兵力。但是他自誓，一俟花剌子模事件结束，就要向唐兀人报仇，他结果履行了这个诺言。
在兔年，1219 年的夏天，蒙古大军在也儿的石河上游集中。秋天时候，成吉思汗到达，在巴尔哈什湖东南，在哈剌鲁人地方的海押立，哈剌鲁国王阿思兰（其意义为“狮”）和他联兵。到这里来聚会的还有阿力麻里国王苏黑纳黑特勤＇2＇和从土鲁番和库车带兵而来的畏吾儿人的亦都护巴而术。依照巴托尔德的估计，蒙古军人数约在十五万人至二十万人之间。成吉思汗叫他的最幼兄弟帖木格斡赤斤留守蒙古。在他妻妾之中，他叫美丽的忽兰陪伴同行。前哨和后援＇3＇的重要职务委付与少壮的统帅，他们在和最后的乃蛮人以及最后的篾儿乞惕人战争中表现勇敢，而知人善任的成吉思汗不至不立即加以拔擢的：者别担任前哨，速不台做者别的后援。脱忽察儿也被委以重任， 担任速不台的后援，这似乎一部分因为他是成吉思汗的女婿。
花剌子模帝国，即《秘史》称为撒儿惕人的，因蒙古军的来临而惊怖。数个世纪以来，河中的定居人不花剌和撒麻耳于城的伊兰族居民，锡尔河、塞拉夫香河和阿姆河乡野的伊兰种的或“撒儿惕”的农民；构成政治和军事贵族阶层的伊兰化并定居化的突厥人，常处于疑神疑鬼之中，惟恐游牧人从戈壁和阿尔泰山忽然如飓风一样的袭来。1218 年的春天，有一支商队以使节的姿态由成吉思汗处来到河中，花剌子模算端摩诃末于夜间叫一个商队队员——这个人正好是原籍花剌子模的商人——到他那里，详细问他成吉思汗的实力究竟如何。他问：真的成吉思汗曾征服桃花石，即中国北部和它的都城么？这时候，算端为了慎重起见，打算和蒙古汗成立一种通商条约，然而后来就在这一年，即1218 年，蒙古商队在讹答刺的被杀事件激起了决裂——战争爆发了。
面临蒙古人的威胁，摩诃末算端把他的军队分布在锡尔河、费尔于纳要隘和河中各城的这条防线，因此在总的人数上他虽然占优势，而到处兵力都感缺少。成吉思汗从讹答剌方面攻破锡尔河防线。由他两子察合台和窝阔台统率的一军，由畏吾儿国王巴而术协助，留在这里（指讹答剌——译者）， 在包围了很久之后才攻取这个地方，因为蒙古人攻取坚城，在开始时候，方法很笨拙，我们已经在他们出兵中国之初看到了这一点，在这里也有这种情形。第二支蒙古军在成吉思汗长子拙赤指挥之下，从锡尔河两岸下趋，攻占了昔格纳黑和毡的。另一支五千蒙古兵的部队，上趋向锡尔河上游，攻取别纳客忒并进围费尔干纳的都城忽毡，这座城的花剌子模总督是英勇的帖木儿灭里（“铁王”之意）他于坚强抵御之后，沿河下趋出走。最后是成吉思汗自己和他的少子拖雷带着大军直向不花拉进军，于1220 年的4 月到达。
防守不花拉的花剌子模士卒皆是雇佣的突厥人，这些人欲突破一个缺口而逃，但结果只是使自己溃散。居民看到军队试行逃走，为之气沮，于是开城迎降于蒙古人，额梯儿说，这是在2 月10 日，但据术兹查尼则说，是在16 日。有突厥骑兵四百人，退守内堡，蒙古兵缘梯而登攻破之，守兵全部被杀。该城居民被迫献出全部财产并且受到种种迫害。但是蒙古人只对意欲反抗的居民使用有系统的屠杀，尤其是若干教长。杀死这些教会人物，被说成是成吉思汗意在迫害伊斯兰教。然而与其残暴本性不相符合，蒙古人不可能理解宗教战争，首先由于他们缺乏这种认识，其次因为他们以为一切宗教的代表人物都可能和他们自己的珊蛮一样，掌握某些魔术力量，因而对他们有迷信的敬仰。志费尼的富有戏剧性的记述，对我们说，成古思汗召集所有伊斯兰教徒至于不花拉的大礼拜寺，用一种意义不明的演说恐吓他们，自称是上帝派来责罚他们的人，巴托尔德认为这是过于传奇化，的确是这样。况且这位蒙古征服者很有政治头脑，绝不至以宗教问题恐吓伊斯兰教社会，他在蒙古和中国所采取的态度是善于利用腾格里或天来制造人们的幻想，允许我们推测他在必要时候还要同样利用阿拉。这里有更严重的情形，就是在劫掠之中，发生了火灾，结果焚毁了该城的一部分。
成吉思汗向撒麻耳干进军。在这座都城的外面，他和他的两个儿子察合台和窝阔合会师，他们刚刚取得了讹答剌，来到这里。撒麻尔干的突厥守兵是新近招募而来的佣兵，对于花剌子模的算端，缺乏效忠的坚定意志，没有作任何抵抗；所有这些突厥佣兵只有一种思想：被编入成吉思汗的大军。成吉思汗伪装应允，然而守兵投降之后，他出共不意地将他们残杀。这种举动当然是背信。实际上，这位征服者把佣兵的投降认做是他们对自己主人，花剌子模算端的背叛。我们知道他对于这一类事件的观念，他利用了佣兵们的卑怯，但是对他们只有鄙视，并且认为将不忠于其主的部下处死是合乎道义的。至于撒麻耳干的居民（他们的大部分还是伊兰人），他们抵抗得较好。至少是他们很勇敢地组织了一场突围，然而这些工匠们敌不过草原的骑士，他们被击溃了。［4］志费尼说，撒麻耳干城于被攻五日之后投降， 术兹查尼说于十日之后投降，术兹查尼以为这是在穆哈兰月（Mouharram）10 日，即1220 年的3 月17H。和不花拉的情形相反，宗教的权威人士，伊斯兰教的先知和法官等没有表示抗拒，蒙古人结果赦免了他们，这可以充分证明蒙古人并没有存心敌视伊斯兰教教会。
蒙古人占领在现今基瓦附近的花剌子模本土的都城乌尔犍赤，比较困难得多。成吉思汗不得不派遣他的三个儿子拙赤、察合台和窝阔台都到那里去， 同时还派了博尔术、脱栾扯儿必、兀孙那颜和合答安。在艰苦围攻之中，拙赤显出是一个凡庸的领袖。他和察合台又开始作对，察合台斥责他遇事没有决断，六个月之后，成吉思汗为了终止他们的争吵和成立统一的领导，不得不命令他们两人都听从窝阔台的指挥，窝阔台于是更具有预定为继位�
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