沙门空海之大唐鬼宴-第54部分

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“不一样。”

“为什么？”

“街谈巷议不也是这样？”

“街谈巷议？”

“嗯。当某人正在讲述某人的流言时，因有所顾忌，故意讲成其他城镇其他人所发生的事，这时，凑巧该人来到现场，指责说话者岂有此理——”

“那就等于承认流言的主角是自己了？”

“正是如此。”

“嗯。”

“若非太过分，一般都会置之不理吧。”

“原来如此——”逸势点了点头，接着问道：

“那男人是秘书省官员吗？”

“应该是吧。”

“官员也写诗……”逸势叹道。

“怎么了？”

“看到那男人，我总觉得仿佛看到自己。”

“是吗？”

“你说的，和那男人所说的，我全都明白……”逸势自我解嘲地说：

“无法心想事成时，做什么都觉得不对劲，心里也就像刺猬一样……”

“——”

“不知不觉中便忘了对别人应该和言悦色……”

“——”

“倘若像李白翁那样才华洋溢，或许还能文思泉涌地作诗，可是——”

“可是怎样？”

“即使拥有那样的才华，从发迹的角度来看，李白翁不也是怀才不遇吗？”

说完，逸势搔了搔头继续说道：

“空海啊，不行哪。我总是用才能或是发迹来衡量一个人。仔细想想，人的一生幸不幸福，是不能用此来衡量的，不是吗？可是，空海，即使如此，李白翁、玄宗皇帝或是贵妃殿下到底是否幸福，我终究还是在意的啊——”

“逸势啊，你真是个正直的汉子。”

“我吗？”

“嗯。一般人是不会对别人说出这番话的。”

“因为你不是别人。空海，是你我才会这样说。话又说回来，刚刚乐天先生不是说，宫里发生奇怪的事？”

“嗯。”

“猫和苍蝇？”

“看来，事情将要开始了。”

“什么事？”

“五十年前尚未结束的事——”空海说。

“经过五十年还未结束？”

“嗯。”

“玄宗皇帝死了，晁衡大人、高力士大人、李白大人、黄鹤，加上贵妃也都死了，你说还有什么没结束呢？空海啊。”

“人的……”

“人的？”

“该怎么说呢？逸势。”

“空海，问话的人可是我哩。”

“怨怼或憎恨，或是更……”

“更什么？”

“应该是人。”

“人？”

“嗯，终究是在于人。”

“光说是人，我听不懂。”

“是一种情感。”

“情感？”

“情感就是人本身。”

“倘若情感是人本身，那不是永远不会结束？”逸势说道。

“逸势，你说什么？”

“我是说，倘若情感是人本身，只要这世上有人，情感就永远不会结束。”

“逸势，正是如此。”

“譬如，无论谁死亡，或谁出生，或经过数十年、数百年、数千年，情感会一直伴随人而存在，永远不会结束。”

“逸势，你真行。”

“行什么？”

“现在你所说的话。”

“说情感不会结束这回事吗？”

“正是。”

“被你赞美，真开心，不过，这不也是理所当然的事吗？”

“这种理所当然的事，更加难以理解。”

“是吗？”

“是的。”

“然后呢？”

“所以才需要佛法。”

“佛法？”

“正因为如此，才有佛法，才有密教。”

“密教？”

“正是密教。我特地前来长安想取得的东西。”

“唔。”

“佛法说，这世间物一切皆空。”

“空？”

“是的。”

“什么都没有的意思？”

“不，不是。”

“那是怎样呢？”

“怎么说才好？”

“你刚刚不是说过，一切皆空？”

“是说过。”

“也就是说，现在我所看见的地板，对面的庭园，庭园里生长着的松树、盛开的牡丹花，也全都是空？”

“没错。”

“那么，你又是什么呢？”

“我也是空。”

“那我呢？我这个名为橘逸势的人，我也是空？”

“是空。”

“我是空？”

“你听好，逸势。”

“嗯。”

“你是谁？”

“空海，你在说什么啊，我难道不是橘逸势吗？”

“那么，橘逸势现在在哪里？”

“在这里啊，就在你眼前。”

“那么，我眼前的眼睛是橘逸势吗？”

“不是。”

“那么，鼻子是橘逸势吗？”

“不是。”

“那么，嘴是橘逸势吗？”

“不是，嘴巴不是橘逸势。”

“那么，耳朵是吗？”

“不是。”

“那么，脸颊是吗？额头是吗？头是吗？”

“不是。那些都不是橘逸势。”

“那么，躯体是橘逸势吗？”

“也不是。”

“那么，手臂是橘逸势吗？”

“不是，手臂是手臂。手臂不是橘逸势。”

“那么，脚是橘逸势吗？”

“不是。”

“既然如此，我就夺走你的两只手臂。去掉两只手臂之后，剩下来的是谁？”

“是我啊，橘逸势。”

“那么，再夺走两只脚呢？”

“剩下来的还是我，橘逸势啊。”

“那么，先前你说不是橘逸势的东西，我全部夺走。”

“全部？”

“现在已夺走了两只手臂和两只脚。然后，再夺走躯体。接着再夺走眼睛，其次是耳朵。嘴巴、鼻子、头也通通夺走。结果，剩下的是什么？会剩下橘逸势吗？”

“不，什么都没有了。”

“这不是很奇怪吗？”

“哪里奇怪？”

“我夺走的东西，全都是你先前说不是橘逸势的东西。既然如此，为什么你会消失不见了？”

“不知道。”

“这就是空。”

“什么？”

“那我再问你一次。”

“嗯。”

“眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头、躯体、两只手臂、两只脚，全在那里。那是橘逸势吗？”

“是。”

“那么，如果是一具死尸，又当如何？”

“什么？”

“橘逸势的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头部、躯体、两只手臂、两只脚，全都在那里。只不过它们依附在死尸之上，又当如何？橘逸势的死尸，是橘逸势吗？”

空海问道。

“唔……”逸势呻吟起来：

“我是儒者。”

“儒者又怎样？”

“以儒者的立场来说，答案只有一个。橘逸势的死尸，不是橘逸势。”

“那正是空。”

“空？”

“那么，我再试问。”

“又要问？”

“橘逸势到底是什么？到底基于什么，让别人称呼你为橘逸势？”

“唔……”

“基于什么？”

“唔……”

“说呀。”

“空海，你说。既然你问了，就应该知道答案。你快告诉我。”

“是魂魄。”

“魂魄？”

“是的。别人称呼你的魂魄，叫作橘逸势。所谓橘逸势，指的是你的魂魄。”

“唔……嗯。”

“不过，逸势啊。就算是你是橘逸势的魂魄，你能只以魂魄向别人表示，这是橘逸势吗？”

“不、不能。”

“是的。基于此道理，你的魂魄与美丽、悲哀、喜悦这类东西的性质，是相同的。”

“空海啊，你怎么说出如此毫无道理的话呢？”

“绝非毫无道理。”

“我完全摸不着头绪了。”

“你听好，逸势，当你眺望日落时，内心会感受到美丽或悲哀的情绪吧。”

“嗯。”

“那么，你能从那日落之中，单独取出你所感受到的美丽或悲哀，给别人看吗？”

“——”

“怎样？”

“不、不能。”

“道理正是如此。因为美丽或哀愁，并非存在于日落之中，而是存在你的内心里。”

“存在哪里都一样，空海。因为不论是在日落中，或是内心里面，无论哪一边，人都无法从中单独取出悲哀或美丽给别人看，这是不可能的事。”

“你这不是很明白了？”

“所以呢？”

“虽然不能取示于人，但美丽或悲哀却确实存在。不过，无论美丽或悲哀，都因为有日落和凝视日落的你的存在，才能存在于这世间。光是日落或你本身，是不够的。”空海凝视着逸势，如此说道。

〔七〕

“换句话说——”逸势一边思索一边说道：

“某个物体存在与否，必须具备两个条件——物体本身与感受到那物体的人心之作用。”

“嗯。”

“那我也是这样啰？”

“没错。”

“所谓橘逸势，指的是橘逸势的身体、手足、脸孔、声音，因为有了这些，才能存在于这世间？”

“正是。”

“这就是佛法所说‘色即是空’的道理吗？”

“世间所有物，皆以这种形式存在着。不论你或牡丹花的存在，都基于空色不可分离的道理，而存在于这世间。”

“唔……”逸势一副若有所思的神情。

“怎么了？”

“空海，你刚刚说过，这世间所有一切都是空。”

“嗯，我说过。”

“那么，刚刚说过的人的情感，又是什么呢？浮现在人心的情感，也是空吗？”

“是的，逸势。”

“那么，悲哀是什么？人心被撕裂般的悲哀呢？”

“逸势啊。所谓色，是指这宇宙存在的所有物。那不单是指人、牛、马、牡丹、石、蝶、雨、水、云这些。”

“——”

“浮现在人心的所有一切，也是色。”

“——”

“男人爱慕女人的情感，女人爱慕男人的情感，那也是色。”

“憎恨也是吗？”

“没错。”

“悲哀也是吗？”

“悲哀也是色。色即是空。”

“色即是空吗？”

“因此，悲哀也是空。”

“空海，倘若如此，倘若悲哀是空，那么，人的悲哀可以消解吗？”逸势问。

空海望着逸势，然后徐徐摇头。

“逸势啊，即使理解了人的悲哀本然是空，也无法消解悲哀。”

“——”

“事情正是如此，逸势。”

“空海啊，你刚刚不是说过，正因为人心的情感无止尽，才需要佛法？”

“说过。”

“倘若悲哀也是情感的一种，那么，不是可以借由佛法消解吗？”

“办不到，逸势。”

“为什么？这么说来，佛法无能为力？”

“没错。佛法无能为力。”

“怎么回事？”

“在统辖这个宇宙的法则面前，所有一切都是无力的。连佛法也不能例外。因为佛法自身已言明，佛法是没有力量的。这就是佛法。”

“——”

“逸势啊，所谓佛法，就是这宇宙的法。那个法与这世间一切紧密贯连。”

“——”

“法也算是答案之一。”

“答案？”

“世间一切都会变化。”

“变化？”

“持续不断地变化。无论任何物事，都无法永恒存在于这个世上。”

“——”

“譬如，花会开会落。人无法青春永驻。人会衰老然后死去。非人独然，虫、马、犬、树也一样。”

“我也是吗？我也是这样吗？”

“没错。”

“空海，那你呢？”

“我也是。”

“——”

“不论是谁，青春不可能永远停留于其肉体之上。”

“那么，这张书桌呢？”

逸势手指着眼前属于空海的书桌。

“书桌也是。”

“石头呢？”

“石头也一样。”

“那么，山怎样？”

“山也一样，在这法的面前，不可能永远是山。”

“这天地怎样？”

“天地也——”空海断然地说道：

“即使天地也是如此，不能经常以一种形式持续——”

“——”

“人会衰老。山跟天地也会衰老。会一直变化。对人来说，山和天地看似永恒存在，那是因为人所生存的时间，和山、天地所生存的时间，有很大的不同。山和天地生存在比人更巨大的时间之中。因此，人的尺度便无法度量山、天地。”

“——”

“逸势啊。在这法的面前，连佛陀也不例外。”

“这——”

“释尊不也会老、会死吗？连佛陀也逃不开如此的命运。”

“那么，佛法究竟是什么呢？空海。”

“连释尊也会老、会死，这就是佛法。”空海提高声音说道：

“你听好，逸势。就算理解了佛法是这天地之法，也不表示人可以永生。”

“——”

“道理是一样的。”

“什么道理？”

“关于悲哀。”

“喔。”

“也就是说，就算知道悲哀是空的道理，悲哀也无法消解。逸势——”

“什么意思？”

“人会逐渐老、死。任何东西都不能在这世上永存。悲哀也不能因为理解了天地之法而消失。清楚明白这样的道理——”

“会变成怎样？”

“人才可以面对悲哀。”

“——”

“人才可以视悲哀为同类，而接受悲哀。”

“——”

“逸势啊，你放心好了。即使是悲哀，也无法永远持续下去。了解这层道理，人才可以和悲哀共存。”

“——”

“可是，逸势啊。”

“什么？”

“和人的一生相比，悲哀有时会持续得更长久——”

“你指的是什么？”

“贵妃的事。”

“贵妃的事？”

“譬如，贵妃即使能活到百岁、千岁，她所怀抱的悲哀，也将与她持续共生共存……”

“——”

“人不能以山的尺度而生存。”

“怎么说呢？”

“结果，人只能活在人的尺度之中。人只能在人的尺度、人的法中诞生，然后死亡，而非佛法。”

“——”

“换句话说，因此才了有密法。”

“密法？”

“嗯。我千里迢迢来到大唐所求取的密法，其教义就是如何将宇宙的法——佛法活用在人的尺度之中。”

“喔。”

听了空海的话，逸势仿佛失去了语言能力，只是一径地点头。

正当逸势似乎有话要说，才刚开口，外面便传来呼唤声。

“空海先生——”是大猴的声音。

“什么事？”空海答道。

“又有客人来了。”大猴说道。

“哪位？”

“柳宗元大人那儿的刘禹锡。”

“喔。”

“他似乎带着柳大人的信。”

“快请他到这里来。”空海说。

〔八〕

刘禹锡仿佛生气般紧闭着双唇，绷着脸坐在空海和逸势面前。

脸色不怎么好看。

眼底也有黑眼圈，蓬发覆盖额头。

一眼便可看出他的憔悴，惟有凝视空海的那双眼眸炯炯有神。

“您似乎很疲累。”空海道。

“几乎没合过眼。”刘禹锡说。

“柳大人很忙吗？”

“是的。”

“王叔文大人也为宫里诸事繁忙着吧。”

想到柳宗元、刘禹锡都在王叔文手下做事，应该都很忙碌，空海开头便先行问候。

“空海先生，宫里发生的事，您可知晓？”

“如果是指让皇上深感困扰的苍蝇或猫——”

“正是。”

“青龙寺的惠果和尚出面了吧。”

“您已知晓到这地步，我想您应该也可推测到，如今我们所面对的状况。”

“想必很费事吧。如果右手和左手、右眼和左眼经常得同时进行不同的事情，那么，任何工作也无法做得完整。”

“正如您所说。我们现在已经为时不多了。不知还能有多少时间——”

“你指的是皇上还剩多少时间，是吧？”

空海话一出口，刘禹锡便露出惊吓的神情，屏气环顾四周。

“是的，空海先生。这事不能随便开口，却正如您所说的一般。只是，难保不会有人听到我们的谈话。”

“皇上龙体很糟糕吧？”

对于空海的话，刘禹锡不发一语，只用眼神肯定而已。

德宗皇帝驾崩后，继承皇位的是儿子李诵。

李诵登基后，改年号为永贞，也就是顺宗。

深深打动顺宗心扉的人，则是教他下棋的王叔文。

王叔文现正推行政治改革。废止宫市，罢黜李实，贬降五坊