世间安得双全法不负如来不负卿-第8部分

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篓，到田地里去洒青稞的种子。他们结了伴、唱着歌去，他们的歌声，会一直唱到天边的云霞。

在迷蒙中，仓央嘉措轻轻地叹了一口气。这无边的孤寂中，想家或许是他唯一的慰藉。

第11章　念念不忘

家乡对身在空门的六世达赖来说，是一道魔咒。这道魔咒所开启的，是他与这俗世的牵连。这无疑是一个危险的信号。

佛教所讲究的，是即使身处于世俗，也要有出世的心。能够超脱于物外，才能不受物质的束缚，才能自由随意，缘起缘灭皆无法扰动心尘。我们常听说“跳出三界外，不在五行中”，这就是身心不在世间的状态。这里的五行，是道教的说法，而三界，却是佛教的说法。

在佛教的理念中，尘世包括了三个境界：欲界、色界、无色界。用通俗的话来说，所谓的欲界，就是有欲望的境界，我们身处的是欲界，而无间地狱也在此间。所以欲界是最重物质的世界，纷繁复杂，纠绕不休，不能脱离这个境界，就无法真正进入佛境。

色界，是已经脱离了欲望的境界，这里没有男女、饮食的欲望，但却有各种形象。在佛教中，色是和空相对应的，有形为色，无形为空。既然此间尚有形象，那也意味着此间不空，是仍然执著于有的世界。

无色界，是连形象都没有了的世界，一片空旷中，却有心识存在。这就仿佛是一个只有精神的世界，均是用智慧在感知。但即便是有心，这世界也不为空。只有空掉了一切，才能进入真正自由的佛境。

看这样的佛理，仿佛是在看科幻小说，这仿佛是宇宙生命的进化史。可连心识都不存在了的世界是什么样子？很多人别说进不去，就想象出来都很难。所以不少世人都认为，那是神界，非人可以达到的境界。

事实上，佛教的道理并非要脱离了身处的世界，去到更高级的世界，才可体会到。所谓欲界，无非一个“欲”字，放弃了对欲的渴求，便能在现世脱离欲海。即便身处尘世，也无欲无求。就连儒家也提倡“无欲则刚”，可见能到达此境界的，也大有人在。

要出色界，便要去一个“色”字。色是有形的存在，不在乎形象的存在与否，便可不被眼前的景象所迷惑，能只看到事实的本质。这是一种拨开迷雾看清世界的智慧，不少善于分析的人，正是这类的高手，他们以聪颖的智慧，闻名于世。

要出无色界，便是要把这份聪颖的智慧之心，也空掉。没有自作聪明的想象，没有想要去洞悉一切的烦恼，没有了为某一事物的执迷，人的心，已经自由随性到了无比自在的境地，就仿佛是古代的隐者，日出而行，日落而居，有风则御，有水则饮，天地变换都不能扰其心神，他们如水一般随物造型，无忧无虑。

总结一下就可知，于尘世中能跳出三界的人，其实就是能洞悉事物真相、无欲无求、无忧无虑、随遇而安地生活的人。这样的人有真正的大智慧，他们或富有，或贫穷，但都自在随性，安乐无比。让人类脱离生死困苦，正是佛陀想要给予人类的智慧。只不过世人愚昧，才用了各种夸张的比拟手法，把心灵的境界，比做了真实存在的世界，以让世人去崇拜，去追求。

尘世之间能达此境地的，虽然不多，但也历来有之。他们可能是隐世而居的高人，孔子也要受他们的教诲；他们可能是行为疯癫的怪人，鞋儿破帽儿破的济公，即因此被世人称为了活佛；他们还可能是市井的百姓，处身于繁琐的柴米油盐中，却悠然快乐；或是身居高位的达官，政治清明时就居庙堂之高，行利国利民之事，政治腐朽时则退于山野，自怡自乐。他们都有一个特点，就是行事无碍，至少无碍自心。

仓央嘉措曾经也希望能到达此境界。他认真地学习经书，希望从中得到让自己忘却凡世的法宝。可桑结嘉措给他制造的脱离凡俗的环境，反而激起了他对凡俗的向往。那些牵扯起来的乡愁，带着仓央嘉措的心，直抵凡尘。在这里，有生离死别的痛，有男欢女爱的追求，有求之不得的苦。这里的一切，将带着仓央嘉措的心，去往无间地狱，使他承受欲望的折磨。

孤寂，是仓央嘉措现在对布达拉宫的唯一印象。他想要摆脱这一切，回到儿时的欢乐中。他向桑结嘉措提出，要出去玩耍。桑结嘉措从这少年的眼中，看到了年轻人少有的忧愁，于是他答应了。也许让他去散散心，会比一直关在布达拉宫里好。他安排仓央嘉措射箭，地点在红山后水潭的岛上。于是仓央嘉措带了弓箭和他的随从，换上了普通人的衣服，从高高的天界，降到了人间。

当年为修建布达拉宫，需要挖掘不少泥土。从远处运泥土，费时费力，所以当时就直接在红山的背后挖掘，久而久之，这里就形成了一个很大的水潭。水潭的中央，是一个小岛，长满了茵茵绿草，和葱茏大树，鸟飞鱼跃的动静中，是一派自然风光。来这里的人不多。偶尔会有来转红山的人，在潭边休息。拉萨城里相恋的年轻男女们，亦会在天气晴好时来此郊游。桑结嘉措认为，这是一个非常清幽的处所，不用担心仓央嘉措过多地接触世人，就放心地让他去了。

仓央嘉措很喜欢这里。这里的一切，让他感觉离心中的家乡近了。草木的清香、潭水的荡漾，一切都自然得让他的心开阔起来。他把自己置身在这片葱茏中，专心练箭，仿佛如此，就能让自己回到家乡的山水中。

可世俗并非是平静的山水，这里荡漾着的诗情画意下，往往牵引着欲望。原本想要静心练箭的仓央嘉措，看到了林中的男女，他们唱着歌，跳着舞，渴了就互敬甘甜的青稞酒。他的心被那喧嚣撞击了一下，此情此景，他何时见过？

那是他和仁增旺姆一起去郊游的情形。那日，她从家中带了食物和毡毯，和他一起去城外的林卡晒太阳。他为她唱起了情歌，她脸上泛起的红，比过了天空的红霞。她随着歌声跳舞，那是他见过的最美的舞。

他还记得他为他们的幽会写过一首诗：

我同爱人相会的地方，

是在南方山峡黑林中，

除去会说话的鹦鹉以外，

不论谁都不知道。

会说话的鹦鹉请了，

请不要到十字路上去多话！（于道泉译）

那是一段放肆了情感的岁月，一切，都快乐得没有忧愁。和这林里的男女一样，生活似乎原本就该是说不尽的美好。

仓央嘉措的心中，升起了一股绞痛：他忘了她有多久？那个他深爱的女孩，现在究竟如何？她还在等着他的消息吗？是的，她一定在等他，苦苦地等他。她说过的，只有死亡，才能将他们分离！仓央嘉措的心痛得更加厉害，他为了高高在上的地位，竟把她忘了，他怎么能这样！他想起离别时她无助的眼神，想起了她越来越小的身影，他的心战栗起来。他想见她，他想听到她的消息！

一阵风拂面而来，仓央嘉措充满渴望地迎着风呼吸。他的心中充盈着思念，盼望所思念女孩的到来。他为她写下新的情诗：

风啊，从哪里吹来？

风啊，从家乡吹来！

我幼年相爱的情侣啊，

风儿把她带来！（高平译）

风儿把她带来吧，哪怕带来的，只是她的一丝气息，也能让心感到些许的安慰。在这个世间，再没有谁，比她更亲近心灵的了。当亲人一个个离开自己，曾经想要一辈子在一起的情人，就是最亲近的人了。可这个人远在家乡，如何才能见到她？！

翠绿的布谷鸟儿，

何时要去门隅？

我要给美丽的少女，

寄过去三次讯息！（高平译）

对于不是自由身的仓央嘉措来说，自由的小鸟，或许是最好的信使。让它们振动的翅膀，带着他的思念，去找他美丽的少女吧，让她知道远方的情人，尚在思念她。

仓央嘉措的思念愈演愈烈，那少女的身影，可以在任何时候闯入他的脑海。他的心思恍惚起来，近在咫尺的经书，也仿佛漂浮在情海之外。他不时回忆起他们在一起的日子，那些美好，仿佛就是昨天的事。他的嘴角不时泛起笑意，可转瞬的清醒，又会让他堕入失望。

于是他夜夜辗转，夜夜难眠。清醒的时候，他就看着远方，希望从任何的景象中，得到恋人的消息。即便是远处峰峦上飘荡的白云，也变成了恋人为他的祈愿：

西面峰峦顶上，

朵朵白云飘荡，

那是仁增旺姆，

为我烧起高香。（高平译）

对于相思成灾的人来说，任何的景象，都可能用来寄托相思。在这一物一景的联想中，是那无法了结的情思。

相思是人情感中，最美的几种之一，是爱与幽怨的复合体。它的美，带着残缺与伤痛，是哀婉而悲凉的。它是一种怀念，也是一种期盼。

不论是温八叉的“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲”，还是李太白的“九月蝴蝶黄，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙”，都将这相思写得十分刻骨。

享受爱情的人，都希望自己的相思，能够少一点痛苦；约期，能够早一点到来。然而，谁又知道，正是这痛苦，让人们对在一起的时光格外珍重。正是这份珍重，让人宁愿不能跳出三界外，甘愿受尘世的束缚。

我想，最美的爱情，必然经历过荒芜流年里，一段刻骨铭心、遥遥无期的相思。就好像仓央嘉措，坐在孤寂的布达拉宫里，手中摇着转经筒，口中念诵着至高无上的佛经，滴血的心中装的，却是那个名叫仁增旺姆的女子的笑靥。

第12章　吱吱呀呀转经筒

相思，是磨心的碾子，它时刻不停歇地转动，把心的每一寸都磨出痕迹，似要把心磨成粉。仓央嘉措想起，那些朝圣喇嘛们手里持着的转经筒。一个小小的经筒，在他们手里转出了永不停歇的螺旋，一圈一圈地，甩出呜呜的声响，仿佛有人在其中低鸣。这些低鸣，是在人们耳边不停歇的咒语，念着心中的祈愿。

徐徐地，仓央嘉措走到宫中的转经筒前，那巨大的筒身昭示着它的存在。仓央嘉措摸着这经筒，他感觉这吱呀转动着的物件所发出的，该是他对恋人的思念。

转经筒是藏传佛教非常特别的物件。它里面放置的，是咒语，或经文。一旦转动，就等于念诵了一遍经文。虔诚的藏民随身携带着转经筒，只要手中有空，就呜呜地转响它，让心中的虔诚随之响动。

对于大多数不识文字的藏民而言，转经筒无疑是一大福音。只需转动，就等于把繁复的经文念诵。然而小小的经筒所承载的经文是有限的，所以藏民们认为，大的经筒能装载更多的经文，自然更有神力。于是佛寺中的转经筒，就拥有更大的效用。那些满是酥油的手，在转经廊上一一转过经轮，转过的经轮，吱呀地响着，把祈愿传至整个时空。

佛经认为，转一日转经筒，可以圆满一亿次心咒的力量。这份功德非常难得，所以整个藏区都遍布着转经筒，好让世人的祈愿，抵达佛心。不过，与其说藏民们在虔诚地转经，不如说他们只是用一种执著的虔诚力量，去表达心中对佛的敬意。那呜呜的，和吱呀的声响，是他们心底的低语，是他们心底的期盼。

仓央嘉措何尝不知道这一点。那转动的声响，诉说的，是他心底的思念。只不过，那思念不是对高高在上的佛祖，而是对他的心上人。

仓央嘉措把思念写成了一首首情诗，寄托到了遥远的天地。他的神情摆在了脸上，他没作任何的掩饰。

他不知道黄教之主不能思恋凡尘吗？不，他是知道的，他很清楚他和她的距离，可那思念就一直萦绕着他，摆不脱，走不掉。就像当初他成了六世达赖一样，无法摆脱，无法避免，他只能顺从命运的安排。而如今，回望着他的过去，他依然没有能力去挣扎，何况，他也不想去挣扎。

他任由自己在思念中沉沦，让思念淹没自己。任何事务，都很难提起他的兴趣，曾经让他乐意畅游其中的佛学之海，也变得如一潭枯池；曾经让他舒展筋骨的射箭嬉戏，也让他觉得手脚无力。

他想象着她温暖的怀抱，像母亲，但却更年轻，有更多的芳馨。他愿意沉浸在这温柔乡中，永远不醒。即便没有她的消息，只是这样遥遥地思念，也是美的。

不过，他何尝不想给她寄上自己的心思。可他的身份，使他无能为力。他是至高无上的活佛，也是被拘于华宫的傀儡，除了请清风、白云、小鸟为他寄情，他想不出别的办法。年轻的活佛，被人困在了布达拉，更被思念困在了心里。

看着仓央嘉措的情诗，桑结嘉措担忧地眯上了眼睛。虽然他不希望仓央嘉措学会掌握政治的能力，但他同样不希望活佛有出格的举动。不合格的活佛，意味着他不能做个合格的傀儡，会为他招惹麻烦，会成为敌人的话柄，更可能使他丧失权势。

这是他无法容忍的事。他要想办法，他要消除任何对他权势的影响。首先要做的，就是去调查，去看看这个令仓央嘉措魂牵梦绕的女子究竟是谁。他要找出一个可行的办法，来达成他的目的。

他派出的人，马不停蹄地奔向了门隅，去到他们相遇的集市。他们没有找到姑娘，却打听到了一个消息。桑结嘉措满意地听着这个消息，他知道，这就是解决问题的最好方法。

他若无其事地给仓央嘉措上课，当看到仓央嘉措的神情飘忽，他就用力咳嗽了一下，仓央嘉措悻悻地收回了自己的眼神。那份失落，仿佛是把心爱的姑娘，一个人抛弃在了外面。

桑结嘉措又重重地咳嗽了两下，这让仓央嘉措抬起头来看他。桑结嘉措略略沉思了一下，问：“在你坐床之前，是不是曾经喜欢过一个姑娘？”

仓央嘉措的瞳孔顿时扩张了，他从没想过第巴会和他谈论这个，这可是他隐匿在心底的事情。他有些不知所措地点点头，得到的，亦是第巴满意地点头。仓央嘉措很困惑，第巴心里打的是什么主意？他是准备教训他吗？

桑结嘉措微微一笑，告诉仓央嘉措：以前的事务太多，所以他没有来得及处理坐床前的一些遗留问题。为了让仓央嘉措安心学习，他暗中派人去了门隅，准备接他的亲人来拉萨。

仓央嘉措的心提到了嗓子眼，桑结嘉措派人去门隅了，他派去的人去见过谁，有见到他的那个她吗？他想问，可他不敢问，他怕把自己出格的心事吐露出来，特别是对这个把他当成傀儡的人。

桑结嘉措惋惜地叹了口气，他告诉仓央嘉措：对于发生在仓央嘉措父母身上的事，他很抱歉，不过他们不过是他现世的父母，他们本来没有多大的福报，但因身为六世达赖的生养父母，他们将在转世之后，获得很大的福报，这是他们的福气。

仓央嘉措默不作声地看着桑结嘉措，他觉得桑结嘉措要说的，并不只是这些。果然，桑结嘉措很快就说：派去的人回来说，仓央嘉措曾在门隅有一个情人。这话让仓央嘉措的心，剧烈地跳动起来。仁增旺姆，他终于要提到仁增旺姆了。他的心，突然不再担心桑结嘉措会怎么想他的事了，他只想知道恋人的近况。

桑结嘉措并不着急着说仁增旺姆的事，他只是宽慰仓央嘉措：那时候你很年轻，这个我不怪你，更何况，你所在的寺院是红教寺院，娶妻生子也是平常之事，所以不会有任何人责怪你当时的行为，你不用担心。

仓央嘉措心中恼怒起来，说这些有什么用，他只想知道仁增旺姆的近况！桑结嘉措从仓央嘉措的眼中看到了不满，他沉吟了