说论语-第8部分

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天真、直率，有时候鲁莽，这就是子路，一个讨人喜欢的历史人物。

从孔子与子路的对话中，我们能够看到孔子是如何因材施教，循循善诱，是怎样一步步将流浪汉子路转变为一个有学问有理想有能力的君子，感受到孔子卓越的教育能力。

3。1（2。17）★★

子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？明白了就是明白了，不明白就是不明白，这才是明白的态度。”

【解析】孔子的意思就是一句话：别不懂装懂。

子路是孔子最早的一批学生，那时候如果不是为了多招点学生，孔子根本不会收子路这样的学生。子路属于野人，现在的说法就是没有户口没有固定职业的人，整天挎着把剑不知道干什么。孔子招生的时候，子路大概是看热闹来到了孔子的学校，孔子就像卖保险的一样，看见谁都想卖一份给他，所以看见子路，就想招他。于是，两人还发生了一番争论，子路说自己身材魁梧武艺高强，不需要学习知识了，孔子说你现在就是老虎，学习了知识之后那就是如虎添翼啊。子路口才不如孔子，于是报名成了孔子的学生。子路这人认死理，既然当了孔子的学生，就什么都按孔子说的做。不过基础太差，学习很努力，成绩很糟糕，而且一开始总怕人笑话，怕别人说“连这都不懂”，有时候免不得不懂装懂。所以，孔子就这样教导子路。

这是子路入学初期，孔子瞧不起他，对他说话也不客气。

【现实解说】这是很著名的几句话啊，随时用来教训那些不懂装懂的人。有的时候，也当绕口令来练。

3。2（9。27）★★

子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【译文】孔子说：“穿着破旧的麻布袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不感到羞耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

【解析】孔子开始的话好像在表扬子路，等到子路高兴，又是迎头一盆冷水。想想那场景，该是非常搞笑。

子路是野人出身，穷得破衣烂衫，孔子总是担心他太自卑。谁知道子路一点也不自卑，还挺自然，因此孔子表扬他。可是看到子路挺得意的样子，孔子又怀疑这家伙是不是没有理想，没有追求，于是说了后面一段话。

孔子教导学生，当然就是要学生们今后有好的前途。孔子的学生多半出身卑微，孔子一方面希望他们不要自卑，另一方面又不要假自尊。所以，一方面孔子要告诉学生们，那些贵族没什么了不起，一肚子草包；另一方面，孔子又要告诉学生们，你们要努力啊，争取当上贵族。

总的来说，这段话的意思就是：不要为现状感到羞耻，但是如果满足于现状，就真的很羞耻了。

【现实解说】你自己不嫌自己穷，很好。但是，你要明白别人还嫌你穷呢。你不嫌自己难看，但是别人还怕你影响市容呢。衣服不如别人没问题，可是你一定要想办法穿上更好的衣服。

当农民工，不可耻；但是，要努力让自己的儿女不再当农民工。

总之，人，是要有追求的。

有的时候，你仇恨他，是因为你想成为他。

3。3（5。7）★★

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

【译文】孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

【解析】孔子常常拿子路寻开心，这是其中一句。这应该是孔子早期的话，这时候颜回子贡等人都还没有入学，孔子的学生中也就是子路比较亲近一些。孔子这番话其实是两个意思，第一是子路对自己很忠诚，去哪里可以带着他；第二是子路没什么材料，自己到海外去反正也不能推行周礼了，有学问的人用不上，就带个除了力气什么也不懂的子路吧。

从另一个角度说，孔子又是在通过讽刺的方式来激励子路。

【现实解说】那时候是“道不行”才移民海外，如今不同，“有道行”的才能移民海外。

3。4（7。11）

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

【译文】孔子对颜回说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐居起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统率三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

【解析】孔子很不喜欢武力解决问题，所以对子路总是以为自己很勇猛非常不满，时不时讽刺他敲打他。不过到了后来，孔子对子路的敲打就是出于关爱而不是嘲讽了，因为两人的感情已经非常好了。遗憾的是，尽管孔子不断地提醒子路不要仗恃自己的武力，最终子路还是死于自己最得意的武力上面。所以，江山易改，本性难移。

这个时候颜回已经入学了，孔子很喜欢他，颜回的智慧与子路的鲁莽就形成了鲜明的对照。按理说，颜回属于下一辈，在颜回面前应该给子路一点面子，不过孔子习惯了揶揄他，依然当面说他。也就是子路憨厚，换了别人，可能就受不了了。

【现实解说】孔子说得对，你不知道水有多深，不知道对方的来头背景，轻易地动手，结果对方来头更大，最终还是自己吃亏。

3。5（17。23）★★

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

【解析】围绕勇，师徒继续斗嘴。子路总是在炫耀自己的勇力，这也难怪，谁不愿意炫耀自己的长处呢？可是孔子总是打击他，贬低勇的作用。

这段话的对话方式与以上的几句不太一样，是很正式很严肃的方式，因此可以断定这是子路经过思考之后所提出来的问题，孔子因此也很严肃地回答。这个阶段，子路已经有了很大的进步。

【现实解说】看上去，有勇无义比有勇无谋的害处大多了。

3。6（5。14）

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

【译文】子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

【解析】子路肯定不是最聪明或者最有学问的学生，可是可以说是最勤奋最崇拜老师的学生。子路是个非常憨直的人，老师教的知识，如果认为是对的，就去做；如果认为是不对的，那就提出来跟老师辩论；如果吃不准的，也去做，以便证明究竟是不是对的。

子路是个行动者，这点很好。

【现实解说】如果活在知识爆炸的今天，子路不累死也要发疯。

3。7（13。28）★★

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【译文】子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“相互勉励，和睦相处，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间和睦相处。”

【解析】这个阶段，子路已经有了理想，第一个理想就是成为一名士，就像如今农民工的第一个理想就是搞到城市户口。

孔子的回答是针对子路的性格的，子路比较暴躁，跟同学们相处不太融洽，因此孔子要求他懂得包容和友爱。这个时候的子路已经得到了老师的喜欢，所以孔子也不再讽刺他，而是谆谆教导为主了。而子路的问题也已经比较靠谱，不会让孔子觉得很无厘头。

不过，这个标准也太低了一点。但是话说回来，这个阶段，标准高了子路也做不到。关于士的标准，每个人问，孔子的答案不一样；不同的时间问，孔子的答案又不一样。孔子的答案总是针对提问者的特点和能力，让提问者既不能轻松做到，但是经过努力又能做到，一步一步引导提问者提升自己。这，就是所谓的循循善诱。

所以，读《论语》不能死读，孔子对每个学生的要求不一样，读者千万不要把自己往上面套。

【现实解说】要在社会上立足，首先要做的就是和朋友兄弟之间处好关系。一个好汉三个帮，多一个朋友多一条路，没有朋友就没有路。

3。8（14。12）★★★★★

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人不一定非要这样。见到财利想到义的要求，遇到危难能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的理想，这样也可以成为一位完美的人。”

【解析】前面问为士，现在又在问成人，子路的追求和进步可以说是一步一个脚印。孔子很高兴，回答得很认真也很详细。

在鲁国，臧家一向以聪明著称，臧武仲是臧文仲的后人，名叫臧纥，很聪明。身材很矮，鲁国人称他为侏儒。臧纥世袭了鲁国的司寇，地位仅次于三桓。一年，邾国国君的儿子庶其带着漆地和闾丘逃亡来鲁国，季武子把鲁襄公的姑母嫁给他做妻子，对他的随从都有赏赐。当时鲁国的盗贼很多。季武子对臧武仲说：“您为什么不禁止盗贼？我国有四面的边境，用来禁止盗贼，您做司寇，应当从事于禁止盗贼，为什么不能？”武仲说：“您把外边的盗贼叫来而大大地给予礼遇，怎么能禁止国内的盗贼？庶其在邾国偷盗了城邑而前来，您反而大肆赏赐他。上行下效。你欢迎盗贼，盗贼自然就纷至沓来，我又怎么能禁止呢？”

季武子想要立小儿子为继承人，又怕大儿子不高兴，结果臧武仲帮他搞定了。可是，这么一来，得罪了季武子的大儿子。后来，季武子的大儿子勾结了孟孙家，把臧纥赶跑了。臧纥很聪明，可是也犯糊涂。除了上面不该管人家季孙家的家事之外，还犯了一个错误。被赶出鲁国之后，臧纥就逃到了齐国，齐庄公喜欢他，准备给他封邑，于是他去见齐庄公。齐庄公正准备趁晋国内乱攻打晋国，于是跟臧纥谈起这件事情来，臧纥说：“我觉得您就像个老鼠，整天躲在人少的地方，晚上出来白天躲起来。人家内乱的时候你出兵打人家，等人家内乱结束了，你又该去赔礼道歉进贡了，这不是老鼠是什么？”齐庄公很生气，于是取消了给他封邑的想法。对此，孔子曾经说过：“真正的聪明是很难的，像臧纥这么聪明的人，在鲁国混不下去，就是因为他的做法不顺乎人情啊。”

臧纥这个人，确实非常聪明，包括自己会被赶走这样的事情都预见到了，也有办法规避，可是还是忍不住要卖弄聪明。在齐国也是这样，臧纥的话虽然难听，但是后来的事态发展跟他所说的一样。他确实非常聪明，非常有远见，可是他总是管不住自己的聪明，总是用自己的聪明跟人情世故作对，最终没有什么好结果。

所以，如果一个人不懂得怎样运用自己的聪明，那么聪明反而成了一件坏事。有所为有所不为，该直爽的时候直爽，该奉迎的时候不要反对，这样的人才是真正的聪明人。这就是孔子的意思。

所以，孔子说像臧武仲一样聪明，后面紧接着就是像孟公绰一样克制，不滥用自己的聪明，这样就是完美的聪明。

上面提到了卞庄子，顺便说说卞庄子的故事。根据《史记》记载，一次卞庄子在路上遇上两吃老虎之一头牛，卞庄子就准备去杀两只老虎。从人劝他等一等，等两只老虎吃完之后一定会相争，到时候小的死大的伤，不是就可以轻松杀掉他们？卞庄子听了劝告，结果果然杀了两只老虎。

坐山观虎斗，这个成语出于这里。两虎相争，必有一伤。这个成语也出于这里。

所以，卞庄子之勇，是有勇有谋的勇，而不是有勇无谋的勇，这恰恰是子路的问题所在，也是孔子要子路学习卞庄子的原因。

冉求就是冉有，子路的师弟，以才能著称。

这段话里，孔子所说到的四个人，都是针对着子路的性格特点的，绝不是信口说来的，孔子因材施教在这里可见一斑。

第一种完美人的标准实在是太完美了，孔子知道子路是没有可能达到的，因此给了第二种切实可行的标准——见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。这种标准，基本上就是为子路量身定做的，只要努力，是可以做到的。糟糕的是，子路真的做到了，为什么说糟糕呢？因为子路真的见危授命了（见本篇最后的《子路之死》）。

【现实解说】聪明，但是不要卖弄聪明；有远见，但是要假装没看见；再勇猛，也要利用敌人的弱点。以上的做法，合称“韬光养晦”。至于完人，还是算了吧，当传说吧。

如今，见利思义，见危授命的人不多，见利忘命的人比较多。

3。9（14。22）★★

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

【译文】子路问怎样侍奉君主。孔子说：“不能欺骗他，但可以犯颜直谏。”

【解析】前面问为士，后来问成人，现在又问事君，子路真的是飞速成长。

这是孔子当官之后，子路问老师的心得，孔子如此回答。一句话，就是：不说假话，说实话。而且，要敢于说真话，而不是什么也不说。只要说真话，就不要怕国君不高兴。

相对照的就是不说真话，专挑国君想听的说，决不冒犯国君。

事实上，中国历史上，能做到这一点的很少。不管怎么说，春秋时期的国君是相当宽容的，你只要不欺骗他，即便他不爱听，也不会把你怎样。后世不太一样，说假话比较受宠，说真话就有杀头的危险。

基本上，这也是孔子侍奉国君的原则。不过，这并不是唯一的原则，当孔子周游列国的时候，就不是这么说了。

某种意义上说，这段话反映了孔子在政治上的天真，注定了他这个官当不长。

【现实解说】记得一个故事，某媒体新总编上任，向老总编请教办报原则，老总编问新总编准备怎样办报，新总编说“说真话”；老总编问“如果不能说真话呢”，新总编说“不说假话”，老总编问“如果一定要说假话呢”，新总编说“不创造性说假话”。老总编的话归结为：勿犯之（上级），而欺（百姓）也。只要不创造性地欺骗老百姓，就算对得起良心。

3。9（12。12）★★

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

【译文】孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说到做到，决不抵赖拖延。

【解析】片言，就是单方面的供