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后汉书-第143部分
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人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所
至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律、度、量、衡。修五礼，
五玉，三帛，二牲，一死，贽。吏各修职，复于旧典。在位三十有二年，年六十
二。乾乾日｛曰矢｝，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理
庶遵古，聪允明恕。皇帝唯慎《河图》、《雒书》正文，是月辛卯，柴，登封泰
山。甲午，禅于梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永兹一宇，垂于后昆。百僚从臣，
郡守师尹，咸蒙祉福，永永无极。秦相李斯燔《诗》、《书》，乐崩礼坏。建武
元年已前，文书散亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况八十一卷，明者
为验，又其十卷，皆不昭晰。子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，
我受其礼。”后有圣人，正失误，刻石记。
二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。诸王、王
者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：“泰山虽已从
食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”于是使谒者以一特牲于常祠泰山处，告祠
泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，御辇升山，日中后到山
上更衣，早晡时即位于坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉
牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石
覆讫，尚书令以五寸印封石检。事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，
乃复道下。
二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故
事。
四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，复博、奉高、赢勿
出元年租、刍稿。以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以
特告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏于庙室西壁石室高主室之下。
志第八 祭祀中
北郊 明堂、辟雍 灵台 迎气 增祀 六宗 老子
是年初营北郊，明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上簿太后尊号曰
高皇后，当配地，郊高庙。语在《光武纪》。
北效在雒阳城北四里，为方坛四陛。三十三年正月辛未，郊。别祀地祇、位
南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始
中故事。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；西渎河西，济北，
淮来，江南；他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。
地祇、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，群神共二头。奏乐
亦如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。
明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，
各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一
犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。
迎时气，五郊之兆。自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因
采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。
立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞
《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。
立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞
《云翘》之舞。
先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，
八佾舞《云翘》、《育命》之舞。
立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞
《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，
名曰貙刘。语在《礼仪志》。
立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞
《育命》之舞。
章帝即位，元和二年正月，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀
宜享祀者。”
二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上
至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武
所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中
宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，
幸鲁，祠东海恭王，及孔子七十二弟子。四月，还京都。庚申，告至，祠高庙、
世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。和帝无所增改。
安帝即位，元初六年，以《尚书》欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，
为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、
山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戍亥之地，礼比太社也。
延光三年，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年故事。顺
帝即位，修奉常祀。
桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九
年，亲祠老子于濯龙。文罽为坛，饰淳金釦器，设华盖之坐，用郊天乐也。
志第九 祭祀下
宗庙 社稷 灵星 先农 迎春
光武帝建武二年正月，立高庙于雒阳。四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，
武帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，
一岁五祀。三年正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，
方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与
太仆朱浮奏议：“礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异
意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。
愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉
等议：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有
司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”时议有异，不著。
上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且礻合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长
安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长
行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝
宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙，京兆尹
侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇
考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所
郡县侍祠。
二十六年，有诏问张纯，禘礻合之礼不施行几年。纯奏：“礼，三年一祫，
五年一禘。毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。
旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。元始五年，始行禘礼。父为
昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。禘之为言谛，禘諟昭穆，
尊卑之义。以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。礻合以冬十月，五谷
成熟，故骨肉合饮食。祖宗庙未定，且合祭。今宜以时定。”语在《纯传》。上
难复立庙，遂以合祭高庙为常。后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主
而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭
三帝非殷祭时不祭。光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，尊
号曰世祖庙。以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。
明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章即位，不敢违，以
更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。语在《章纪》。
章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。后
帝承尊，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。永元中，和帝追
尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵曰西陵。以窦后配食章帝，恭怀后别就陵寝祭之。
和帝崩，上尊号曰穆宗。殇帝生三百余日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列
于庙，就陵寝祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年，追尊其祖母宋贵人
曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，
母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。
后以自建武以来无毁者，故遂常祭，因以其陵号称恭宗。顺帝即位，追尊其母曰
恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭，如敬北陵。顺帝崩，上尊号曰敬宗。冲质帝皆
小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公分祭之。桓帝以河
间孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。语在《章和八王传》。桓帝崩，
上尊号曰威宗，无嗣。灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位，亦追尊祖考。语在《章
和八王传》。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后
三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。
灵帝崩，献帝即位。初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊，
而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，高庙一祖二
宗，及近帝四，凡七帝。
古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，
以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有“先荐寝庙”，《诗》称“寝庙弈弈”，
言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，
起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建
武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。自
雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙日上饭，太官送用物，园
令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
建武二年，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月、
八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：“社者，土地
之主也。稷者，五谷之长也。”《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为
后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以
为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农
郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社
稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者师行平
有载社主，不载稷也。国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
汉兴八年，有言周兴而邑立后稷之祀，于是高帝令天下立灵星祠。言祠后稷
而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说，星谓天田星也。一曰，龙左角为天田
官，主谷。祀用壬辰位祠之。壬为水，辰为龙，就其类也。牲用太牢，县邑令长
侍祠。舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟除，次耕种、芸耨、驱爵及获刈、
舂簸之形，象其功也。
县邑常以乙未日祠先农于乙地，以丙戌日祠风伯于戌地，以己丑日祠雨师于
丑地，用羊豕。
立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在东郭
外野中。迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。三时不迎。
论曰：“臧文仲祀爰居，而孔子以为不知。《汉书·郊祀志》著自秦以来迄
于王莽，典祀或有未修，而爰居之类众焉。世祖中兴，蠲除非常，修复旧祀，方
之前事邈殊矣。尝闻儒言，三皇无文，结绳以治，自五帝始有书契。至于三王，
俗化雕文，诈伪渐兴，始有印玺，以检奸萌，然犹未有金玉银铜之器也。自上皇
以来封泰山者，至周七十二代。封者，谓封土为坛，柴祭告天，代兴成功也。
《礼记》所谓“因名山升中于天”者也。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭
也。继世之王巡狩，则修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本由好仙、信
方士之言，造为石检印封之事也。所闻如此。虽诚天道难可度知，然其大较犹有
本要。天道质诚，约而不费者也。故牲有犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，
而乐难攻之石也。且唯封为改代，故曰岱宗。夏康、周宣，由废复兴，不闻改封。
世祖欲因孝武故封，实继祖宗之道也。而梁松固争，以为必改。乃当夫既封之后，
未有福，而松卒被诛死。虽罪由身，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大显于后者，
实在其德加于民，不闻其在封矣。言天地者莫大于《易》，《易》无六宗在中之
象。若信为天地四方所宗，是至大也。而比太社，又为失所，难以为诚矣！
赞曰：天地禋郊，宗庙享祀，咸秩无文，山川具止。淫乃国紊，典惟皇纪。
肇自盛敬，孰崖厥始？
志第十 天文上
王莽三 光武十二
《易》曰：“天垂象，圣人则之。庖牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观
法于地。”观象于天，谓日月星辰。观法于地，谓水土州分。形成于下，象见于
上。故曰天者北辰星，合元垂耀建帝形，运机授度张百精。三阶九列，二十七大
夫，八十一元士，斗、衡、太微、摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十
二子。天地设位，星辰之象备矣。
三皇迈化，协神醇朴，谓五星如连珠，日月若合璧。化由自然，民不犯慝。
至于书契之兴，五帝是作。轩辕始受《河图斗苞授》，规日月星辰之象，故星官
之书自黄帝始。至高阳氏，使南正重司天，北正黎司地。唐、虞之时，羲仲、和
仲，夏有昆吾，汤则巫咸，周之史佚、苌弘，宋之子韦，楚之唐蔑，鲁之梓慎，
郑之裨灶，魏石申夫，齐国甘公，皆掌天文之官。仰占俯视，以佐时政；步变敗�
微，通洞密至；采祸福之原，睹成败之势。秦燔《诗》、《书》，以愚百姓，六
经典籍，残为灰炭，星官之书，全而不毁。故《秦史》书始皇之时，彗孛大角，
大角以亡，有大星与小星斗于宫中，是其废亡之征。至汉兴，景、武之际，司马
谈，谈子迁，以世黎氏之后，为太史令，迁著《史记》，作《天官书》。成帝时，
中垒校尉刘向，广《洪范》灾条作五纪皇极之论，以参往行之事。孝明帝使班固
叙《汉书》，而马续述《天文志》。今绍《汉书》作《天文志》，起王莽居摄元
年，迄孝献帝建安二十五年，二百一十五载。言其时星辰之变，表象之应，以显
天戒，明王事焉。
王莽地皇三年十一月，有星孛于张，东南行五日不见。孛星者，恶气所生，
为乱兵，其所以孛德。孛德者，乱之象，不明之表。又参然孛焉，兵之类也，故
名之曰孛。孛之为言，犹有所伤害，有所妨蔽。或谓之彗星，所以除秽而布新也。
张为周地。星孛于张，东南行即翼、轸之分。翼、轸为楚，是周、楚地将有兵乱。
后一年正月，光武起兵舂陵，会下江、新市贼张卬、王常及更始之兵亦至，俱攻
破南阳，斩莽前队大夫甄阜、属正梁丘赐等，杀其士众数万人。更始为天子，都
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