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遗书 第一卷-第31部分
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要知道，事实恰恰相反，头一部分人总是占上风并压迫后一部分人！圣奥古斯丁说：恶人在这上面锻炼着正直之人的德行和忍耐心，常常使他们有理由在德行方面立功并取得巨大
①《创世记》，第２４章。②同上，第２５章。
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的成就。①
如果雅各披上羊皮②，装成他的哥哥以扫浑身是毛的样子，借以欺骗他的双目失明的父亲，那么这就意味着耶稣基督自愿现身为人，以承担别人的罪过。 如果雅各后来对自己的父亲说：他是他的长子以扫，那么这象征着异教徒应当开始代替犹太人继承上帝。以撒给雅各祝福道：“愿上帝把天上的甘露，把许多粮食和葡萄酒赐给你。”
③以后又给以扫祝福道：“你在肥沃土地和甘露上所得的福祉都是上天赐给的，所有这些都是带有神秘意义的。”
——圣父们这样说。因为雅各代表着基督教会，答应给基督教会的首先是天国，以后才是尘世幸福；而以扫就代表着犹太人，答应给犹太人的首先是尘世幸福，以后才是永世幸福。 这是多么巧妙的解释啊！
雅各梦中看见他和天使们一同上去下来的那个梯子④，意味着上帝的儿子化为凡人降临人世。 这个梯子的各级，意味着圣马太和圣路加告诉我们的耶稣基督的家系。 第一级表示耶稣基督以后的家谱，第二级以上表示从耶稣基督上溯到创造亚当的上帝。⑤
雅各在那个用以纪念他所见所闻的地方竖立的石头，和他在石头上浇的油，意味着耶稣基督主要是对别人施行涂油
①《奥古斯丁和其他的人》。
②《创世记》，第２７章，第１６节。③同上，第２７章，第２８节。④同上，第２８章。⑤《奥古斯丁和其他的人》。
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式，特别是对自己的同庚人。雅各给这个地方取名为伯特利——上帝的殿宇，这意味着信教者的真正的教会，教会永远是他们的住所和通向天国的门径。雅各的两个妻子利亚和拉结意味着犹太教会和基督教会。利亚不美，而且烂眼，这意味着犹太教会十分不完善；拉结美丽，这意味着基督教会没有缺陷和瑕疵。 雅各长期服侍拉班以期获得两个妻子，这意味着耶稣基督在世间服务，以期为自己争取犹太教会，正象取得自己的教会一样。①
照圣父们的话来说，雅各的儿子约瑟，其一切行为都象耶稣基督。 他们说：他是在父母年老时出生的。 这②表明耶稣基督是在末世、即在世界老年时期中诞生的。 他所得到的锺爱胜过其他弟兄，这可以表明开天辟地的祖先对自己唯一儿子的无限宠爱。 他穿着彩衣，这可以表明上帝的儿子具有充满着德行完美的人性。 他动身往他的兄弟那儿去，这象征上帝的儿子来访问世人——自己在人寰间的兄弟。 正和约瑟谈自己梦中的故事引起他的弟兄恨他一样，耶稣基督也因为非难犹太人的生活方式及盲目无知，引起他们憎恨他。 约瑟作了两次梦，他梦见自己光荣地高升，并受到崇拜，这象征着耶稣基督的复活，在荣耀的光辉中升天，并受到万民的崇拜。 约瑟的弟兄图谋害死他，正象犹太人图谋害死耶稣基督
①《尤斯丁及其他的人》。
②《创世记》，第３７章。
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一样。 约瑟的弟兄们剥下他的彩衣，在他身上涂上鲜血，使他们自己的父亲相信约瑟是被野兽撕吃了的。 这就是耶稣基督死亡时的形象——他被夺去了人的本质，他被涂上了自己的鲜血。 他们把约瑟丢在坑里，这就是耶稣基督被放在坟墓里和被丢在地窖里的样子。 他们为二十个小银币把约瑟出卖给异国人，这就是犹大为了三十个小银币把耶稣基督出卖给犹太人的样子。 外国人带约瑟到埃及去，这就象耶稣基督的道和他声名传播到外国人民那儿去一样。 约瑟在经历许多艰难困苦以后，在埃及得到最高的荣誉，这是象耶稣基督在经历千辛万苦之后登上最高的天国一样。 耶朗尼姆（《驳约翰第一书》）
、德尔图良①（《驳犹太教人书》第１０章，《驳马尔吉旺派之书》第１８章）
、阿姆伏罗西（《论约瑟》）和奥古斯丁（《论尘世间第八十一次传道》）。这些大人物说了多么荒谬的废话呀！
他玛②生的一对双生子的出世也是很神秘的。 其中一个叫做谢拉，他在从母亲的腹中生下前先伸出一只手，接生婆用一根红线拴在他手上，这时他就把手缩回去了；于是另一个孩子比他先生下地来，那个孩子名叫法勒斯。圣父们说：这个谢拉是有正统信仰的人的原型，这种人保持着红线，即保持着对耶稣基督受难的功勋的信仰。 如果他在出世前先伸出自己的手，那么可以说这是因为他出现在宣布这个宗教不久
①德尔图良（约１６０年—约２２２年）基督教神学家。 ——译者②《创世记》，第３８章，第２７—３０节。
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之前。 随后法勒斯生下来了，他象征着处在下面那些民族中间的犹太人：一些人是生活在摩西律法以前的人，另一些是照耶稣基督律法生活的人。 最后谢拉生出来了，他是那些投在真正教会怀抱中并信仰耶稣基督的人的榜样。 （阿姆伏罗西：论《路加福音》第三册，费奥多里特：关于《创世记》的九十五个问题。）
约瑟对待勾引他犯罪的妇女的行为①也是象征耶稣基督的。 诱惑他的埃及妇人就象那些犹太人的教会一样，那些犹太人认为救世主是暂时的统治者，他们所期待于他的只是情欲和暂时的福利。约瑟把自己的外衣丢在淫妇手里逃跑了，这就象耶稣基督把律法的字面上的意义和象外衣一样蒙蔽他的教会仪式交给犹太人，而自己走到非犹太人那儿去以便用自己的光启发他们。约瑟在狱中时，②另有两个同狱的，其中一个后来获得释放，一个则被绞死了；这是象征耶稣基督被钉死在两个强盗的中间，那两个强盗一个被他救了，另一个被钉死了。约瑟出监狱就是象征耶稣基督荣耀地出地狱。 约瑟被提升到荣耀地位上，这是象征基督将教导非犹太人。 他储粮以防荒年，这就是象征耶稣基督积蓄天惠神恩。 雅各③给儿子犹大的祝福也被比喻地应用到耶稣基督身上，因为他曾经被叫做出自犹大支派的狮子；反之，雅各给儿子但恩的祝福则
①同上，第３９章，第７节。②同上，第４０章。③《创世记》，第４０章。
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被比喻地应用到反基督者身上，因为他们［圣父们］设想他［反基督者］应该出自但恩支派。（格里果尔，阿姆伏罗西，费奥多里特。）
摩西也是耶稣基督的形象。 就其出生来说，他曾被抛弃在海浪边，以逃避法老杀绝犹太男婴的残酷命令。 同样，耶稣基督出生时也碰到希律王下令杀死伯利恒及其附近所有新生婴儿的残暴行为。 法老的女儿从水边寻出摩西，这象征耶稣基督从［逃亡］的地方——埃及回国。 摩西被生他的女人召回，这是象征耶稣基督从埃及回来后被生他的人叫到犹太教会去。 摩西长期留在旷野牧羊，这是象征耶稣基督长期留在旷野。 摩西为解救上帝子民而在法老面前所创的各种大神迹，这就是象征耶稣基督为使犹太人摆脱迷惑而在他们面前所创造的那些神迹。 最后，摩西把上帝的子民从埃及解救出来，这意味着耶稣基督把人们从罪恶及魔鬼的奴役中解放出来。（奥古斯丁。）
圣柏纳尔说：上帝在火烧着而烧不毁的荆棘丛中向摩西现身①，这就是上帝现身并化为处女而不失贞操的象征。《传道》第二集传道至上篇和格里果尔：《圣歌》第２３卷，修身训第２章则另作解释。 认为这象征着神化身成为同我们一样具有肉体的凡人，他感受着我们肉体固有的象刺伤那样的痛苦，但他完全不形成人的天性。
①《出埃及记》，第３章，第２节。
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奥古斯丁在十次传道残篇中把埃及的十次受灾殃①神秘地来比喻十诫。按照这位奥古斯丁的说法，青蛙是饶舌之人、即邪教徒的形象。 这些饶舌之人（即邪教徒）因自己的口角及惑人的辩论引起无穷的吵闹喧哗声。 他们大喊大叫就象青蛙在池沼中咯咯乱鸣一样。犹太人每年宰来纪念自己脱离埃及人奴役的逾越节的羊羔以及伴同这个仪式而发生的一切情节，象征着耶稣基督拯救世人牺牲自己的卓越行为。 这只绵羊羔或山羊羔应当是公的和无残疾的，这就象征耶稣基督圣洁无辜。 规定要在铁叉子上烧烤，这象征着他在十字架上所受的苦难。 规定要把羊羔的血洒在门框及门楣上，这象征着我们用耶稣基督的血来洒、洗及洁净自己。 宰杀羊羔和吃羊肉规定要在晚间，这象征着耶稣基督将在末世牺牲。 只有一些犹太人吃这只宰杀的羊羔，这象征只有基督教徒才应该吃真正的羊羔，即享受耶稣基督献身的福利。羊羔应同无酵饼一同吃②，这象征着要用真心诚意来接纳上帝的真正的羊羔。羊羔要和苦草一同吃，这意味着要把有关自己一切罪恶的痛苦悲哀记在心中，羊羔要连头带脚一同吃，这是象征耶稣基督同时具有人性及神性，人们要照这个样子参加圣餐仪式。 一根骨头也不应该打碎，这是象征耶稣基督在十字架上骨骼完整，一根也没有打断。 最后，如果犹太人每年应当庆祝逾越节并宰杀羊羔以纪念天使
①同上，第７章。②《出埃及记》，第１２章。
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和自己通过红海，那么，这意味着各基督教民族在宗教界方面每年要过复活节，以庆祝上帝使者耶稣基督的复活，以纪念他们自己在上帝的儿子以自己的死使他与上帝和好以后，从黑暗走到光明，由罪恶走到美满，由受罚转到得救。 关于这点圣保罗说道：①“因为我们复活节的羊羔耶稣基督已经被杀献祭了，你们应当拒绝任何酵母。 这样一来，我们庆祝我们的复活节，不可用旧酵母，不可用阴险邪恶的酵母，而要用坦率诚实的无酵饼。”
奥里根说道：夜间在旷野中伴随以色列人的火柱②是上帝儿子的形象，而日间伴随他们的云柱则是圣灵的象征。 象火焰以自己的光辉照耀万物一样，上帝的儿子以自己的永恒真理照亮世人的灵魂。 象云遮蔽天空一样，圣灵用自己的恩惠普救众生。所以谈到处女马利亚，就说是有圣灵保佑她，而亚伦和摩西的姊妹马利亚也是处女马利亚的形象。摩西在旷野中把一棵树丢到水里③，原来的苦水就变成甜水了。 这棵树就等于做成十字架的有名的木头，那个木头能减轻灾难和疾病所引起的痛苦。 而变甜的水则象征着施洗礼的水，这种水把救主的美满的甜情密意灌注到人们心灵里去。（奥古斯丁，德尔图良，奥里根，耶朗尼姆。）
以色列人在旷野里吃的吗哪是象征耶稣基督在圣餐式上给我们吃的天赐吗哪，他在那种吗哪里面把他的肉体给我们
①《哥林多前书》，第５章，第７节。②《出埃及记》，第１３章，第２１节。③同上，第１５章，第２５节。
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吃，把他的血给我们喝，以满足我们的精神需要。 吗哪从天上降下来，好象天上的粮食，而耶稣基督的肉体则是真正的天粮。 吗哪是由表示惊奇的那个字得名的，这是象征圣餐式充满着值得惊奇的神迹。 吗哪只在黑夜下降，这表示圣餐式的吗哪只有通过朦胧的信仰才能看见和尝到它的滋味。 那种吗哪是逃出埃及摆脱奴役地位的以色列人的食物，这意味着圣餐式的吗哪是那些摆脱罪恶及魔鬼支配的人的食物。 那种吗哪①作为进入迦南之人的食物，就意味着圣餐是那些想登天国之人的食物。 那种吗哪很合口味，而圣餐的吗哪也给纯洁之人得到各种精神上的安慰。 吗哪的白花是圣餐中的吗哪只需要清洁的象征。 吗哪先应捣碎研成粉末，这就象征人们心肠冷酷的要变得慈和才有资格尝到圣餐的吗哪。 多收吗哪的人所得的吗哪并不多于少收吗哪的人所得的吗哪，这意味着大家平等享受圣餐，谁也不比别人得的多；因为耶稣基督让所有的人，不能大个儿的也好或小个儿的也好，都参加圣餐。摩西在以色列人和亚玛力人［１２８］争战时举起手，这象征着耶稣基督摊开手被钉在十字架上。摩西把手举到太阳西沉时，这表示耶稣基督被钉在十字架上要拖延到晚上。 当摩西举手时，以色列人就得胜，只要他一垂下手来，亚玛力人就得胜②。尤斯丁说：这种情况之所以发生，与其说是由于他的祈祷，不
①同上，第１６章。②《出埃及记》，第１７章，第１１节。
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如说是由于他身体的姿势象救主十字架的样子；尤斯丁补充说：因为，如果不是这样的，那么他在疲倦时就不必硬叫别人扶起他的手，他只要继续做自己的祈祷就够了。（尤斯丁驳特里丰）
［《和特里丰的对话》。
］①作战的以色列人是有德行的基督教徒的形象，这种基督教徒是和罪恶、和恶劣情欲、和拯救之敌作斗争的真正的以色列人，而亚玛力人即是被斗争的那些罪恶、情欲及仇敌的化身。 如果以色列人勤于祷告并信赖神思援助，就一定能战胜这些敌人，但是如果他们停止祷告，那他们就会打败仗。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔②。圣奥古斯丁说：这个指示的发布，显示耶稣基督不应当在童年时被希律王或被犹太人杀死。（奥古斯丁。）
摩西拿牡犊作牺牲，把牡犊的血洒以色列人并且说：这是上帝和你们结盟的血。象教会之父所讲的，这是《新约》应当以耶稣基督之血作结束的象征：因为依照他们的说法，《旧约》只是《新约》的原型。同摩西、亚伦、拿答及亚比户在一块儿看见上帝的古代七十长老③，是那些被预定在天国里永远观看上帝的人的形象。 出现在上帝脚下的蓝宝石是那些选民的神圣生命和无罪灵魂的形象，上帝依靠那些选民，就象依靠自己的宝座一样。
①《和特里丰的对话》——尤斯丁写的一本假想的对话集。特里丰代表攻击基教的人，尤斯丁则站在捍卫基督教这一方面。 ——译者②《出埃及记》，第２３章，第１９节。③《出埃及记》，第２４章，第９节。
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（奥古斯丁。）
上帝吩咐摩西作的游动神庙①是象征我们应在自己身上在自己心灵中给上帝准备的住所。 上帝规定作游动神庙要使用他们所有一切最宝贵的东西，如金、银等等。 金子意味着智慧和利用信仰以理解神秘的能力；银子意味着发表在圣经中的神谕；铜意味着宗教信仰的传播；风信子石意味着对天国的坚决信赖；绛红色意味着热爱十字架及苦难；染色两次的绯袍意味着应当谨记在心的二重爱、即爱上帝和爱亲人的圣训；亚麻布意味着身体和心灵的纯洁；�
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