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遗书 第一卷-第26部分
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，这就说对了，因为他如果不救他们，他们就真正会被绞死或被车辗死的。恰恰同这个例证一样，我想，既然基督还是把人民留在罪恶和过失之中，而仅仅救赎他们免除他们罪有应得的永世
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苦难，那么这时候说他拯救自己的人免除罪恶，这个说法是不正确的；因为救人免除应受的惩罚并不等于救他免除了这个罪恶。 当一个医师医治病人，例如医治患热病或肺炎等等的病人时，只有病人完生恢复健康，才能真正说医师治好了他们的病，即治好了他们的热病和肺炎。 可是当病人还没有最后恢复健康时，就断言医师拯救了他们，治好了他们的病痛，这个说法就不正确了。 这同样是无可怀疑的，——要知道，疾病并没有离身呀！同理，当人民还象现在一样陷溺在罪恶和过失之中，就说他们免除了罪恶和过失，这是不对的。总而言之，说基督拯救自己人民免除了罪恶这个预言或誓言，是不符实际的，从而也就证明它们显然是虚伪的。 为了看清他是不是真正拯救人们免除罪恶及过失，或者必须等另外一个基督出来。 顶好是真正有一个什么人出来，这个人能够赐给人们这样大的恩惠和这么大的好处，这就是确实拯救他们摆脱这个世界的国王和强者的暴政。 因为人们很需要有人把他们从这些可怕的灾难中拯救出来。 所谓免除罪恶正是应该照我所说的这个意义来理解，这点还可以用下面几句话来证实：在许多类似的誓约及预言中说过，那时他们大家［人们］都是圣洁的，他们之中谁也不会说谎或做假。 其实既然这个所谓神圣的救主愿意向人们显示象拯救人们免除罪恶这样伟大的恩惠，那么他就同时应该使他们大家变成高尚的、聪明的和有德行的人。 因为不能相信他竟愿意让他们今后仍旧象从前那样受自己的罪恶和过失的支配。 他应当会真正拯救他们摆脱这些恶毒的病害，并使他们成为洁白无瑕的圣人。不
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕９２
如此，这种所谓拯救就对他们毫无用处。 因为他们此后仍然是自己的罪恶及过失的奴隶。最早的基督教徒就不是这样来理解的。 他们相信自己确实已蒙拯救、已洗清了任何的罪过，所以他们都认为自己是圣洁的、高尚的和为上帝所宠爱的人。 这点从他们中间一位伟大的公正人（Ｇｒａｎｄ
Ｍｉｒｍａｄｏｌｉｎ）
保罗的一些书信中可以看出来。因为那些书信一开始就是这样恭维对方的。例如：给住在罗马的为上帝所宠爱、奉召作圣徒的众人（《罗马人书》第１章第７节）的信，给在哥林多上帝的教会即在耶稣基督身边成圣、奉召作圣徒的人（《哥林多前者》第１章第２节）的信，给在哥林多上帝的教会和亚该亚所有的圣徒（《哥林多后书》第１章第１节）的信，给所有住在以弗所的圣徒（《以弗所书》第１章第１节）的信，给住在腓立比的众圣徒（《腓立让书》第１章）的信，就是这样恭维对方的。基督爱教会，为教会舍弃自己；他用水、用活的道理洗净教会，使教会神圣化，使教会成为没有污点、缺点或任何类似情节的光荣的教会；于是教会就成为神圣的和洁白无瑕的了（《以弗所书》第５章第２５节）。同样还可以从《提多书》（第１章第１４节）及其他等书中看出来。 由此可见，我们的基督教徒应当人人都是神圣的、纯洁的、连极小的罪恶污点也没有的。 并且他们的所谓超人的救主还应当这样来拯救他们，使他们免除罪恶。 可是这显然不符合事实。 因此，上述誓言和预言结果显然是空洞的和虚伪的。其次，所谓基督确实免除了人民罪有应得的永世的苦难，
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这话也是不可信的。因为根据我们基督教徒们自己的说法，他们中间每天有很多人不幸堕入永远的地狱的火焰中，受罪有应得的永世苦难。 基督教徒们相信：一切死于死罪的人，是象他们所讲的要在地狱中永远受罪，永远不幸的。 因为坏人比好人多得多，因为死于死罪的人，是象基督教徒们所讲的要比死于上帝恩惠中的人多得多，所以根据他们的说法可以得出结论：没有从罪有应得的苦难中得救的人要比得救的人多得不能相比。 毫无疑义，这个结论和那时基督对自己门徒讲的话——被叫名的多，而被选中的少——可以互相印证。后者这句箴言和公正人西面对耶稣（当时耶稣还是小孩）作的预言则很少有相同之点。 因为西面预言，他（基督）有朝一日会成为大争执的对象，会成为以色列许多人得救及许多人灭亡的原因。根据这点我们就有同样的权利说：基督是来害人的，也是来救人的。 但是我们的基督教徒不这样说。 因为根据他们的说法，从永世受罪和地狱苦难中救出来的人这样稀少，所以不能说基督拯救了自己的人民免除罪恶，换言之，即不能说他拯救他们免除了罪有应得的永世苦难。 我们基督教徒把基督所谓的人民仅仅理解为被他从永世受罪中拯救出来的一小撮选民。 可是，不能这样来理解人民。 如果把这一小撮人和整个民族相比较，那么这一小撮人就不是一个民族，也不应叫做民族——因为事物应根据自己最大部分来命名。 这正和一打或两打法兰西人或西班牙人还不能构成法兰西民族或西班牙民族一样。 请你们想想，一支十万或十二万人的大军
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕１３２
被一支更强大的敌军俘掳了，被俘军队的国王或统帅为俘虏支付赎金仅仅救出若干个俘虏（比方说是十个或二十个官兵）来，——在这种情况下，难道你们能说他解放了或救赎了自己的全部军队吗？既然他解救的仅限于这样微不足道的十个人或二十个人，如果因此断言他解放了或救赎了全军，这就是不确实的甚至是滑稽可笑的。 恰恰同这个例子一样，既然基督仅仅拯救少数几个人，这样就断言他把自己的人民都从罪有应得的永远苦难及永远定罪中拯救出来，这也是不确实的和滑稽可笑的。 并且我们的基督教徒们，不管他们有多少人，谁也不能指出哪一个人（那怕只指出一个人也行）真正遇到了这种所谓神恩拯救的幸运。 要知道，正和谁也看不到所谓拯救世人的事一样，谁也看不到这些所谓永世苦难。既然如此，所以我们基督教徒就连一个真正得救的人、或者连一个真正被判定受地狱永久苦难的人也指不出来。通常我们基督教徒以下面这个理由为借口，他们说，我们在信仰问题上面不应当寻觅和细细追求可以感触得到的感觉上的证据，我们在这个问题上不要求眼前看得见的［信仰对象］，只应盲目信仰。 他们论证这一点的理由是：虽然不能提供或看到有利于它们的任何显著的、可以感触得到的理由和证据，但［信仰］总归是完全真实的，它本身是毫无疑义的。 可是这是十分空洞的和很不充足的理由，因为这意味着把迷信、错觉及欺骗当做信仰的根据。 显然，如果走上这条道路，那就在谈到任何迷误、任何错觉、任何诈骗时，都可以断言某某信仰对象存在着，自己信仰它并强使别人也信仰
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它，——所有这一切都建立在信仰神灵的虚假基础之上。 显然，我在上面说过，象这样的迷信、错觉及诈骗的原则决不能作为建立真理及阐释真理的基础。 因此，究竟有没有人碰到这种所谓神灵拯救的幸运，那怕有一个人碰到也好，都是既不能指出又不能证明的。 所以，对于这种所谓拯救或解脱只存在幻想中的这一事实，是不应该有任何怀疑的。我们基督教徒的另一个说法也同样没有用处。 他们说他们的基督真正已替众人向上帝赎罪了，如果还不能叫所有的人都免除了永世苦难及罪责，那这不是他们的救主之过，而是这些罪孽深重之人本身的过错。我们的基督教徒说：“这些罪孽深重之人，自甘陷于罪恶之中和死于罪恶之中，而不愿皈依上帝作应分的悔改；其实为了使自己被认为值得赎罪和得救（这个伟大的义举是基督为我们完成的）
，人们应当生活在行善之中或对自己的罪行作应有的悔改，并死在神恩天惠之中……“我再说一次，我们基督教徒的这些说法是完全站不住脚的。 因为如果问题竟象他们所讲的那样，那么，第一，上帝为了这些他业已从耶稣身上完全获得抵偿的罪过，再来惩罚每一个人，显然是不公平的。 这种不公平显然和下面这样债主的不公平一模一样：比如说，有一个这样的债主，欠账人的债务已由另一人如数全部还清了，但他还是向欠账人讨账。 恰恰同这种做法一样，人们的罪恶既己由基督完全抵偿了，那么上帝再按照这些罪恶，用永世的苦难来严惩众人，这就不仅显然不公平，甚至是一种残忍行为。 因为这等于对同一个罪过要求两次抵罪。 这和仁爱慈悲的上帝的公道是不
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕３３２
相容的，和他的意旨及善心是不相容的。其次，我们基督教徒说，人们［只有］在他们一生中始终行善、或在死前对自己的罪过作过适当的悔改的情况下，才能享受基督救人或赎罪的好处，根据这个说法应当得出什么结论呢？那就是想象中的基督救世或赎罪并没有使人们在上帝面前免除罪恶，也没有减轻人们一点罪恶，所以这种赎罪完全是徒劳无益的和滑稽可笑的。 自然，我们的基督教徒不会同意这点。 但由此显然可以看到他们是怎样设想把基督身上体现的这种想象的行善、救人或赎罪行为应用到人们身上去。 因为不容怀疑而且根据理智可以看出：被设想为无限仁爱、公正和慈悲的上帝可以根据公正和仁爱来要求人们一点也不要玷辱他，而只是尽一切可能来尊敬他，譬如说爱他、崇拜他、侍奉他和按照他的律令过行善的生活。 根据健全的理智显然也可以看出：上帝对于那些玷辱他的罪孽深重之人，也不过是根据公正原则要求他们全心皈依上帝，痛恨和诅咒自己的罪恶及过失，完全弃绝这些罪恶行为，遵照上帝指示真心悔罪，这样，他们就能抵赎自己的罪过。 真的，我们听说上帝在自己的律法中所要求的也只是这样。 这点从这个律法本身以及从各个先知的证言中都可以看出来。 摩西代表上帝对以色列人说道：“如果你们留心听听你们的天主上帝的指示，如果你们全心全意爱他，如果你们诚心遵守他的一切诫命①，那么，一切赞美都会加在你们身上，并且会到处跟随你
①《申命记》，第２８章，第１１节；第１１章，第１３节。
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们，你们在你们的城市以及在你们的牧场里都会极其幸福，你们在你们的孩子身上、在你们的畜群中、在田野的收成及园中的果实上面都会感到极大幸福，就是在你们的一切创造中和事业中以及其他等等中，也会感到极其幸福。 至于谈到玷辱上帝的那些有罪之人，那么在耶稣基督降临之前以及在他为众人赎罪以前，它［律法］也仅只要求下面几点：把公道及慈爱给与自己亲近的人，全心皈依［上帝］，弃绝自己的罪恶及过失，诚心遵守一切诫命。 对于那些全心皈依上帝、弃绝自己的罪恶及过失、公正而慈爱地对待亲人及诚心遵守上帝诫命的罪孽深重之人，它［律法］也答应给以宽大和仁慈；——同时甚至答应他们不念旧恶，即把他们的罪恶完全忘掉①。“
照这个似乎神圣的律法来说，在耶稣基督降临以前，乃至象我们基督教徒所讲的，在他拯救世人免除罪恶，替世人赎罪以前，上帝真正要求于人们的，全都在这里。 结果究竟怎样呢？一方面，在耶稣基督降临以前上帝要求于人们的只是这点；另一方面，象我们基督教徒所讲的，基督降临后以及在他拯救世人免除罪恶后，上帝要求于人们的还是一样，甚至还要求多一些。由此可见：耶稣基督完成的所谓赎罪之举，并没有减轻人们什么罪过，更没有免除人们什么罪过。 事实上为了让人们有条件受到慈爱和恩宠，上帝现在要求于人们的并不少于在这个所谓赎罪之前所要求的。 人们以前得到的
①《以西结书》，第１８章，第２１节。
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二八 〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕５３２
慈爱及恩宠是这样容易，或者甚至比后来还要容易些。 我说或者甚至比后来还容易些，我指的是在这次所谓赎罪以前，象我刚刚谈过的，上帝只要求罪重之人诚意转变，行为善良、公正并有同情心，忠实遵守他的诫命；反之，在通过基督这种所谓赎罪之后，按照基督教规，不仅象从前那样要求他们，除此以外，还要他们弃绝自己，背上自己的十字架，专心作深刻的忏悔，并严格禁欲，——这些都是他们在基督献身救人以前所不必做的。既然这样，那么这种所谓赎罪显然一点也没有消除人们的罪过，一点也没有减轻人们的罪过。 既然它一点也没有消除人们的罪过，一点也没有减轻人们的罪过，那么显然，无论从哪个意义来讲，无论从哪方面来看，它都是完全无用的和完全无益的。第二，据《新约》上说，这个基督将要称为至高者的儿子，上帝要把他的祖宗大卫的宝座给他。 他将永远作雅各家族的王，他的国运一定万代无疆①。 如果你们喜欢，你们就把他叫做至高者的儿子吧，就让他获得这个称号吧！因为我们的基督教徒确实认为他是全能上帝的全能儿子，虽然当时人们都认为他只是一个可怜的狂信者。 可是说上帝把大卫的宝座给他，说他现在统治着或者过去统治过雅各家族，换言之，就是说他现在或过去统治着含有雅各家族意义的以色列民族，并且说统治他们到无尽期，——这就显然是谎话了。 因
①《路加福音》，第１章，第３２节。
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为大家都知道而且毫无疑义，他从来没有登过大卫王的宝座，从来没有统治过犹太民族（即以色列民族）
；而现在我们清清楚楚地看到，除了把基督教当作他的王国以外，除了把我们基督教徒给他的尊敬和崇拜当作尊敬国王的行为从外，他并没有在什么地方做过国王。 可是，如果在这个意义上来理解国家，那末任何骗子手只要找到若干信仰他的以及奉他如神的人，他就可以夸口说他做了国王。 何况在所谓誓言及预言中，天使肯定是说上帝把耶稣基督的祖先大卫的宝座赐给他，他将永远做雅各家族的国王。而基督教则不是大卫的宝座，而且从来就不是大卫能宝座。 基督教中的人也决不是雅各家族的人。 总而言之，基督从来没有登过大卫的宝座，从来没有当过雅各家族的国王。 由此可见，这个诺言或预言完全是虚伪的。第三，《新约》上说，这个基督好象是照耀各民族的发光体，他将作以色列民族即犹太民族的首领①。这个诺言或预言也完全是虚伪的，因为基督的身分原只令人蔑视，他的学说、他的生与死在各族人眼中看来只是荒谬无稽之谈，而在犹太人看来则是魔道。 即令他现在受到基督教徒的尊敬，那这也决不是因为那些人认识了真理并信服了他；而是象其他宗教一样，是由于顽固以及受了谎言诱惑的结果。证据就在这里：按照这个诺言或预言来说，他应当做以色列民族的首领，同时也做构成现在基督�
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