遗书 第一卷-第11部分

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定耶稣基督的社会生活时期上面存在着纷歧和矛盾。根据头三部福音书的说法来判断，如果假定象《路加福音》所说的，圣约翰为耶稣施洗礼时，耶稣的年龄是三十岁或将近三十岁①，并且象我们一般基督信徒照例公认的那样，他的诞生时间是十二月二十五日，那么从他受洗到逝世所历时间大概不过三个月。　因为按照头三部福音书的记载，他是在受洗的那一年，当他和他的门徒首次上耶路撒冷的时候，在复活节②第一天前夕被钉死在十字架上，从受洗（受洗是在恺撒。　提贝里乌斯③登基第十五年，即安那及卡伊阿弗就高僧职的那一年）到三月份大约只经过三个月。　他们［福音书作者］关于耶稣受洗、旅行、传道、作

　　　　①见《路加福音》，第３章，第２１节。②复活节从３月２１日起到满月后头一个星期日止。　——译者③公元１４—３７年的罗马皇帝。　——译者

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　　　　奇事、受难及死亡所叙述的一切都应当是发生在他受洗礼的那一年，因为这些福音书作者从未提到过以后年月中其他的一年。　从他们所述的耶稣言行故事中可以明白看出，这一切事情都是耶稣在紧接着他受洗以后，在极短促的时间内一件接着一件地做出来的。在整个这一段时间内，只在他变形象①前有六天间隙时间，而且在这几天内他做些什么以及一般说他是否做了什么是不明白的。②由此显然可见，基督受洗后总共大约只活三个月，如果从中扣除六个星期，即扣除他受洗后在旷野中渡过的那四十个昼夜，那么看起来耶稣从初次传道直到逝世之日，他过的社会生活时间大约一共只有六个星期。　但是根据《约翰福音》的说法，他的社会生活期间至少有三年另三个月，因为据《约翰福音》所记述的，耶稣在自己的整个社会生活期间至少有三次、甚至有四次到耶路撒冷去参加逾越节祝典，而这种祝典每年只举行一次。这样一来，显然无疑地存在矛盾和纷歧了。　因为前三部福音书说，耶稣受洗是在提贝里乌斯王朝第十五年和安那及卡阿伊弗就高僧位的那年，受洗后到复活节第一天前夕被钉死在十字架上，如果承认这个说法是真的，那么由于逾越节一年只有一次，所以说他受洗后曾三次或四次上耶路撒冷参加逾越节祝典，这

　　　　①《马太福音》，第１７章；过了六天，耶稣带着彼得、雅各……暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象：脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。　——译者②《马太福音》，第１７章，第１节；《马可福音》，第９章，第２节；《路加福音》，第９章，第２８节。

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　　　　个说法就不正确了。　而如果真的象《约翰福音》作者①所断言，以及象我们基督教徒所确信的那样，耶稣在受洗后曾到耶路撒冷三、四次，那么头三部福音书说他受洗后仅活三个月，说他是在受洗后初次巡礼耶路撒冷时被钉死的，这就不可信了。　人们又提出了下列理由说：头三部福音书作家虽然只谈到一年，可是并没有分清耶稣受洗后其他那几年；或者就《约翰福音》来说，这部书的作家虽然乍一看来好象讲了几次逾越节，但其实也只说一次逾越节，因为他只是不依顺序叙述并且几次重复说：犹太人的逾越节日近了，耶稣上耶路撒冷去。　于是人们由此作出结论说，上述各福音书作者之间关于这个问题的纷歧和矛盾只是无关紧要的。　我同意这个说法，可是，这种纷歧和表面矛盾无论如何是由于各福音书作者对自己的思想表达得不恰当，是由于他们对故事所必需的一切情节刻画得不够明确所致，这是很显然的。　但不管各福音书作者是不是互相矛盾，他们的故事叙述得好不好，反正必须作出如下的结论：他们在写这些故事的时候并没有获得什么上帝的感召，因为，如果他们真的受了上帝的感召，他们就不会陷入互相矛盾之中；而且他们原是有足够的才智来清楚地表达自己的思想，确切地、有条理地、有连贯性地说明故事的全部情况及细节，并象他们屡次做过的那样不放过任何重要之点，不弄乱事件的次序，不歪曲事件的真象。　除

　　　　①《约翰福音》，第２章，第３节；第６章，第４节；第７章，第２节和第１０节；第１１章，第５节；第１２章，第１２节。

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　　　　此以外，不能否认他们在其他许多地方存在着互相矛盾的事实。１。

　　　　首先，他们对于耶稣基督紧接着受洗以后做些什么的叙述彼此矛盾。　按照头三部福音书的记载①，耶稣受洗后，随即被圣灵引到旷野，在那里禁食四十昼夜，几次受魔鬼的诱惑；而按《约翰福音》所说②，他受洗后两天，就动身到离他所在地三十多哩外的加利利去，在那里住了三天，在加利利的迦拿赶上一次婚礼宴会，据这个福音书作家说，他在这里完成了头一件神迹——变水为酒。　这里显然有矛盾，因为如果他真正在旷野里禁食，那就不能设想他同时能够到离此地三十哩以外的地方去参加盛大的婚礼宴会；如果他真的参加了这个盛大的婚宴，那就不能设想他同时又待在离这里三十哩以外的旷野中。２。

　　　　耶稣离开旷野以后直接退往哪里，他们在记述这点上彼此也有矛盾。照《马太福音》的记述③，耶稣回到加利利后，绕过拿撒勒城到达靠海之城迦百农住地；照《路加福音》的记载④，他起先到拿撒勒，以后到迦百农。３。

　　　　在记述使徒们跟随耶稣基督的时间及情节上面，他们

　　　　①《马太福音》，第４章，第１节；《马可福音》，第１章，第１２节；《路加福音》，第４章，第１节。②《约翰福音》，第２章，第１１节。③《马太福音》，第４章，第１３节。④《路加福音》，第４章，第１６、３１节。

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　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕５９

　　　　彼此有矛盾。照头三部福音书作者的记述①，耶稣在加利利海［湖］边行走，看见西门和他的兄弟安得烈在海里打鱼，往前走又看见雅各和他的兄弟约翰同他们的父亲西比太在船上补纲——他们也是渔人；由于耶稣的召唤，这些人立即舍了鱼纲跟从他。　反之，照《约翰福音》作者的说法②，首先跟随耶稣的是西门。　彼得的兄弟安得烈和施洗礼者约翰的另一个门徒。　当他们和约翰站在约旦河边，看见耶稣经过的时候，他们的导师约翰就对他们说，这就是上帝的羔羊，这就是那个担当世间一切罪恶的人。后来安得烈找着自己的哥哥西门，就引他去见耶稣，再后耶稣预备上加利利去，又遇到先后来投他的腓力和拿但业。　这里就有着纷歧和矛盾，因为耶稣基督这些门徒如果是按照《约翰福音》作者所讲的次序皈依他的，那么他们就不可能按照其他福音书作者所讲的次序来皈依他。４。

　　　　他们在讲述耶稣基督与其门徒共进最后晚餐时也互相有矛盾。　按照头三部福音书作者的记述，耶稣在最后晚餐上用面包代表他的身体，用葡萄酒代表他的血液设立圣餐式，象我们罗马天主教徒现在所说的那样。　而照《约翰福音》作者所说，耶稣在这次晚餐之后，替自己的门徒洗脚并坚决叫门徒们照着他的做法互相洗脚。之后，他讲了一段很长的话，这

　　　　①《马太福音》，第４章，第１８节；《马可福音》，第１章，第１０节；《路加福音》，第５章。②《约翰福音》，第１章，第３６、４０、４５节。

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　　　　些话好象就是耶稣在那时候对门徒们说的。　但其他一些福音书作者则无论关于洗脚的事也好，或关于耶稣当时向门徒们发表长篇演说的事也好，都只字未提。　恰恰相反，他们还说，这次晚餐以后，耶稣立即率领自己的门徒攀登橄榄山，在那里，他在离开门徒们不远的地方独自开始祈祷，并且觉得心情受伤起来，最后终于陷入临终的苦闷中；这时候他的门徒们，却在不远的地方睡着了。这里就有矛盾和不一致的地方。因为如果这三个福音书作者的说法是可靠的话，那么耶稣就不能替门徒洗脚，也没有时间在门徒们面前讲这么久的话；因为照《约翰福音》所说的①，还在他们结束晚餐式之前，夜已经降临了，而且照马太和马可的说法，他们是在晚餐祝谢以后随即登上橄榄山的②。看起来，他在山上也不可能对他们说那么久的话，因为照其他福音书作者所讲的，他是离开门徒去作祈祷的，并且他已被受伤所压倒，而他的门徒们则正在睡梦中。　还有，《约翰福音》的作者经过那么长久的时间怎能把耶稣这次演说中的许多话记得这么清楚，而对于其他更值得注意的事情以及他应当同其他福音书作者一样从耶稣那里听到的其他富有寓意的谈话，却完全想不起来呢？他们之间发生这么重大的纷歧，其原因是，驱使他们的不是真理之神，而是迷误与虚伪之神。　的确，我们看到他们这些故事的体裁就是神话的体裁，而且是编得不好、叙述得不好和传达得不

　　　　①《约翰福音》，第１３章，第３０节。②《马太福音》，第２６章，第４３节；《马可福音》，第１４章，第３７节；《路加福音》，第２２章，第４５节。

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　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕７９

　　　　好的故事的体裁。５。

　　　　照他们的故事来看，举行这次晚餐的日子也互相有矛盾。　一方面，他们说这是在逾越节前一天晚上，即吃无酵面包的第一天晚上①。当时按照犹太律还应当吃逾越羊羔。因为在《出埃及记》第十二章第十八节中、在《利未记》第二十三章第五节中、在《民数记》第二十八章第十六节中，都谈到在伟大的逾越节前夕必须吃逾越羊羔和无酵面包。　另一方面，他们又说耶稣是在这次晚餐后的一日，即在犹太人对他的审判进行了一整夜和一早晨以后，在将近中午时被钉死在十字架上的。　其实，照他们的说法来判断②，晚餐后的一日不应该是逾越节（后）次一日，而正是大逾越节的这一天。　这样一来，如果耶稣是在逾越节前一天中午被钉死的，那么他就不能在这个节日前夕进那次最后的晚餐；而如果那次晚餐是在节日前夕举行的，那么他就不是在节日前一天被钉死的，而正是在节日这一天中被钉死的。　显然，不是这方面就是那方面错了。　这就是说，或者他不在这个节日前夕进那次最后的晚餐，或者他在这个节日前夕进最后的晚餐，假如他一定进了那次最后的晚餐，那就是在节日前那一天进的，而在这次晚餐后一日才被钉在十字架上。　正是在这点上各个福音书作者陷入了互相矛盾之中。６。

　　　　他们在记述从加利利跟随耶稣来的妇女上也互相有矛

　　　　①《马太福音》，第２６章，第５节。②《马太福音》，第２６章，第１７节；《马可福音》，第１４章，第１２节。

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　　　　盾。　照头三部福音书的记述，在这些妇女和耶稣的所有熟人中，有抹大拉的马利亚，又有雅各和约西的母亲马利亚并有西庇太两个儿子的母亲，她们在耶稣被钉死在十字架上的时候远远地看见当时所发生的事情。　相反地，《约翰福音》的作者说①，耶稣的母亲、他母亲的妹妹以及抹大拉的马利亚和门徒约翰站在十字架旁边。　耶稣看见自己的母亲和亲爱的门徒都站在旁边，就对母亲说：“母亲！他是你的儿子。”又对自己的门徒说：“她是你的母亲。”这里面也有纷歧和矛盾。　如果象《约翰福音》作者所说的，这些妇女和这个门徒是站在他身旁，那他们就不会象其他三福音书作者所说的远远地站着。　如果象前三福音书所说的他们是站得远远的，那么他们就不会象《约翰福音》所说的那样站在他身旁。７。他们在记述耶稣基督复活后所谓显圣上彼此有矛盾。马太②说只有两次显圣：第一次耶稣向抹大拉的马利亚及另一个同名妇女马利至显圣，第二次向他自己的十一个门徒显圣，这十一个门徒前往加利利，到了耶稣约定显圣的那个山上看见了耶稣。马可③讲到有三次显圣：第一次耶稣向抹大拉的马利亚显圣，第二次向两个前往以马忤斯的门徒显圣，第三次也是最后一次他向自己的十一个门徒显圣，他责备他们不该起疑心。　路加④说只有两次显圣：第一次耶稣向自己的

　　　　①《约翰福音》，第１９章，第２５、２６、２７节。　——译者②《马太福音》，第２８章，第１节、第１６节。　——译者③《马可福音》，第１６章，第９、１２、１４等节。　——译者④《路加福音》，第２４章，第１３、３６等节。

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　　　　十八　〔福音书中的种种矛盾〕９９

　　　　两个前往以马忤斯去的门徒显圣，第二次他向十一个门徒和随着他们一道到耶路撒冷去的其他的人显圣。　而《约翰福音》作者①则说耶稣有四次显圣：头一次向抹大拉的马利亚显圣，第二次向住在耶路撒冷一所门户紧闭的屋子里的十一个门徒显圣，第三次是过了几天之后又向那些住在一所门户紧闭的屋子里的门徒显圣，最后一次是向七、八个正在提比哩亚湖上打鱼②［９７］的门徒显圣。８。

　　　　关于耶稣显圣的地方他们也自相矛盾。　马太③说：门徒们看见耶稣是在加利利一个山上，那是耶稣约好他们去看他的地方。照马可④的说法，耶稣是在他们进餐时显圣的。路加⑤说，耶稣引他们离耶路撒冷城，带他们到伯大尼，在那里离开他们升天。可是照约翰的说法⑥，耶稣是在耶路撒冷城内一所门户紧闭的屋子里向他们显圣的，以后又一次显圣则是在提比哩亚湖上。关于虚构的耶稣显圣故事，其矛盾之点就是这样一些。这些显圣不可能都是实在的，因为如果照《约翰福音》作者所说的，耶稣在自己复活这一天晚上向自己住在耶路撒冷的一所门户紧闭的屋子里的门徒们显圣是真的话，那么马太说门徒们从一个女人口中知道耶稣复活的消息后，真的就立刻到

　　　　①《约翰福音》，第２０章，第１５、１９、２６等节。②同上，第２１章，第１节。③《马太福音》，第２８章，第１６节。④《马可福音》，第１６章，第１４节。⑤《路加福音》，第２４章，第５０节。⑥《约翰福音》，第２０章，第１９节；第２１章，第１节。

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　　　　加利利的一座耶稣告诉他们的山上看见了耶稣，又怎能相信呢？如果象《约翰福音》作者所断言的，耶稣在复活的那天晚上应该在耶路撒冷向他们显圣，那么急速地打发他们到离此地三十哩外的地方去见他，又有什么意义呢？

　　　　象马太所说，耶稣叫人转告门徒们，叫他们到加利利去看他，并且他自己还比他们先到指定地点，这是为什么呢？要知道，如果他应当在这一天就在耶路撒冷向他们显圣，他就无须乎叫他们到离耶路撒冷三十哩以外的加利利去见他。　反过来说，如果他应当在加利利向他们显圣，如果象马太所说的那样，他们在他复活后立即到约定地点去见他，那么他又怎能在耶路撒冷向他们显圣呢？

　　　　如果照同一个马太所说的，他们到了加利利，那么显而易见这里面存在矛盾，并且必须出现新的神迹才能解决这个矛盾。　但是马太本人是十一个门徒之一，因而当耶稣在门户紧闭的屋子里向他们显圣的时候，他应当是在耶路撒冷，那么这个作为耶稣这