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男人的天方夜谭-第14部分
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混账的皇帝与我们的生活（2）
因此，至少在自己的读书生活中，我特别讨厌那些大而无当、云里雾里、缺少真实细节的所谓历史著作与教科书。而以往，我们的史学传统中，偏偏又有所谓为尊者讳、为贤者讳的说教。这种说教构成了事实上的欺骗，构成了我们文化传统中最黑暗最丑陋那一面的重要组成部分，是一种真正狗屁不通的传统。中国人吃的许多苦头，与此干系甚重。
这样的阅读经验，实在让人无法愉悦，至少令我长时间地郁闷并困惑不已。在众多堂皇著作中，我无法找到答案。那些赞美明太祖、明成祖雄才大略之类的词语，其功效则是让人完全无法知道是出于什么样的肚肠，而更加如堕五里雾中。
这种情形很像明人笔记中所谈到的一则关于朱元璋两幅画像的故事——如实画出皇帝相貌的画家全部被杀死；凭空创作出来的一位慈眉善目、“威而不怒”的老人，成了皇帝的标准像，画家不但保住了性命，还受到了奖赏……在世界历史上，我们可以看到不少喜欢阿谀逢迎的权贵，但以如此残暴的手段公然奖励无耻、并且以此强力塑造一个民族集体性格的帝王，应该说还真不是特别多。
类似这样的细节故事，令人豁然开朗：事实上，明王朝的帝王们，就是在用这种精神，来治理我们这个庞大国家的。它对这个民族心灵的伤害，至今依然清晰可见。而作为理由之一，似乎也可以说：六百年来，对于中华民族影响最大的时代，应该说是大明王朝，而不是离今天更近的大清朝。举凡废除宰相制度、建立内阁制，以八股与经义取士，建立锦衣卫与东厂等特务机关，均可作如是观。
高阳在他的书中，将许多士大夫们不敢言、不忍言、不能言或出于献媚取容之道而深深隐藏进历史迷雾中的细节，一一展现出来，让我们知道了真实的历史，知道了这些帝王是靠不住的，他们原来根本就没穿衣服。这是我喜欢高阳《明朝的皇帝》一书的第二个理由，大约也是历史细节的力量之所在。
三
1933年6月18日，鲁迅先生给曹聚仁写了一封信。其中谈到：“中国学问，待从（重）新整理者甚多，即如历史，就该另编一部。”鲁迅先生继续说到：诸如唐代如何兴盛，明朝如何佳美之类，都需要剥去其华美的外衣，示人以本来面目，使得青年一代不再乌烟瘴气，莫名其妙。等等。
（）
如今，历史已经进入21世纪，渴望现代化并正在向现代化迈进的人们，如果反而沉浸在以往“天朝”的梦幻之中，以我们的过去曾是如何辉煌灿烂来自娱自乐的话；如果对于我们那悠久的、在帝王面前人如草芥的政治文化传统稍有触及，便要斥之为“粗鄙的历史观”的话，那实在有点类似于精神手Yin了。这种情形，似乎只有以鲁迅先生当年谈到的那些津津乐道于美妙的奴才生活者，才能说得通；以天生的贱骨头名之，应是恰如其分。否则，大体上叫人无法理解事情何以竟会如此。
那位令人肃然起敬的科学家霍金曾经说过：人类以往智慧活动的记录，并不是特别光彩的。这句话似乎特别适用于我们的研究与写作。我曾经谈到过北京潘家园旧书摊上甩卖的那些历史著作，我常常想，这是今天出现的情形；不知道在明天的历史里，上述人等该如何面对所谓史笔如刀。
或者，他们对此已经根本就不在乎了。
史实失真与艺术真实的奇妙体验
——观电视连续剧《江山风雨情》
我与《江山风雨情》的创作人员没有任何关系，自然没有义务为一部电视剧说长道短，加上它还没有播完，这个时候出来指手画脚，应该也是相当危险的事情。然而，事情偏偏有令人不吐不快之处。
看《江山风雨情》时，我时常目瞪口呆，原因是这部作品基本上放弃了对于历史事实与细节真实的起码尊重。
比如：历史上，袁崇焕是在公元1630年即崇祯三年八月被杀的，当时崇祯皇帝大约是二十岁上下的样子；电视剧里，崇祯皇帝的皇后则在袁崇焕还活着的时日里，深情款款地对皇帝说：……十八年前，我刚嫁给陛下的时候……按时间推算，皇帝当时应在奶妈怀里吃奶，这位皇后是否已经来到人世也颇成疑问。
再比如：按照历史记载，农民军首领高迎祥应该是李自成的舅舅；电视剧里，李自成对高迎祥一口一个“大哥”地叫着，而那位本来应该是舅舅的高迎祥，则语重心长地回应李自成道：兄弟，你要保重。按照我国习俗，舅舅就是舅舅，与大舅哥小舅子之间的区别不可以道里计。
还比如：农民军之所以能够从军事死地车厢峡中脱身而出，一个重要原因是李自成采纳了顾君恩的建议——诈降，并以大批金银珠宝贿赂官军首领；导致该首领轻信并心慈手软，结果，最后的收场相当悲惨。整个过程下作且残忍。电视剧则完全相反，彻底颠倒了至少在这件事情上角色双方的善恶。
比如，除魏忠贤之外，明代并没有其他宦官被称“九千岁”。在明末大太监中，王承恩大体上算是一个谨慎小心的人物，并最终只有他一个人陪伴崇祯皇帝吊死在今日的景山公园，史籍中很难找到此人弄权作恶的记载；而在电视剧里，这个人物却成了“九千岁”，其弄权的程度直追魏忠贤。若王承恩地下有知，其苦闷当可想见。
再比如，陈圆圆在皇宫中的一切，几乎全无历史记载上的依据。
还比如周延儒之死完全不是那回事，他有更多的取死之道；洪承畴没有那么坏，虽然他最终投降了满清；李自成没有那么好，不管他是否被冠之以“伟大”之类头衔；张献忠没有那么猥琐，而更应该用残暴名之，因为他差一点杀光了四川人；杨嗣昌没有那么磊落，若不是他忌贤妒能，皇朝可能不会那么快垮台；皇太极没有那么仁义，死在他手下的满汉人们何止千万？袁崇焕没有那么深谋远虑，否则他就不会两次越级杀死同僚并导致严重后果……显然，在上述人等的刻画上，创作者并没有脱出传统史学和“高大全”艺术思维那些已经僵死的俗套。在摆脱姚雪垠那些很难说是有益的影响的努力中，则很难说是成功的。特别是在对李自成与皇太极的表现上。
等等，诸如此类，不胜枚举。
这种情形，恐怕足以令喜欢在历史真实上较劲的观众痛心疾首，并在这个意义上有理由将这部电视剧与那些俗滥的“戏说”等量齐观。按照文学艺术创作中的经典定义，现实主义作品要在细节真实的基础之上，再现典型环境中的典型性格。应用这一理论，《江山风雨情》置上述已为史家公认的历史细节真实于不顾，自然难逃讥评与诟病。
然而，让人特别不省心的是，在我有限的知识范围内，《江山风雨情》却又极为成功地营造出了一个高度真实的晚明帝国图景——
——猥琐阴暗的士大夫，下贱龌龊的帝国官场，饥寒交迫、走投无路的遍地流民，生气勃勃的满清政权及其领袖人物……电视剧中许多时空倒错、张冠李戴的人物与故事，几乎都能在晚明社会生活中找到影子；加上导演与演员虽有时失之矫揉造作、但大多还算恰如其分的表演与煽情，于是，大明王朝走向末路时的世纪末景象就这样极其逼真地再现出来了。一个不算离谱的判断是：那时，本来应该是国家栋梁、民族精英的文武百官士大夫们，其主流群体已经卑贱得远不如稍微好一点的妓女。彼情彼景，在电视剧中有了真正上佳之表现，称得上情何以堪！
对崇祯皇帝性格发展的描述，可能是电视剧最成功的一笔。崇祯皇帝有他特别令人同情的一面。这位皇帝在位十七年，几乎没有过上一天舒心的日子。他的勤于国事、严于律己，在中国历朝历代帝王中并不多见。然而，战略头脑与眼光的缺失，刚愎自用、过敏多疑、虚荣残忍、寡谋善变、器小易盈、只有小聪明没有大智慧的综合素质，可能是导致他成为亡国之君的重要原因。在与皇太极、多尔衮、李自成、张献忠、天灾人祸和帝国官场士大夫们极端错综复杂的博弈中，这些带有重大缺陷的综合素质被日益推向极端，而终于导致了整个大明帝国的万劫不复。
就这样，太多地方历史细节失真的一部历史题材电视剧，经过创作者的艺术提炼与加工后，奇妙地完成了在更高层次上对历史的尊重与思考。尽管还没有播映完毕，但仅仅到此时，《江山风雨情》对大明帝国晚期历史画面的展现，已经是可圈可点。创作者或许是有意踢开——至少是不囿于历史细节的艺术创作功底，着实令人赞叹。假如这些不能唤起人们对帝国政治传统的永久置疑，那么需要置疑的就只能是观众的智商了。
与表现康熙、雍正、乾隆、慈禧、汉武帝等几部心灵智慧全部猥琐的帝王戏比较起来，《江山风雨情》的创作者们表现出了理性与良知。他们让人知道，除了金钱之外，创作者们还在用头脑与心灵创作，毕竟，这个世界上还有其他一些东西，如果不是更加、至少也是同样值得关注的；使人感受到了艺术创作的魅力，感受到了一种胸襟的雅致与温暖；使我们知道，帝王是靠不住的；从而，不再期待那些“燃烧自己温暖大地”的帝王们“再活五百年”。
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中国历史写作的变化（1）
——关于《帝国政界往事——公元1127年大宋实录》的对谈
李亚平〓刘苏里
《帝国政界往事》的意义在于：这是黄仁宇《万历十五年》出版二十二年后，大陆读书人（而非学者）写出的关于一个朝代的里程碑式作品。
刘苏里（以下简称“刘”）：与传统史学写作不同的另一种历史写作，其文本之鼻祖乃是黄仁宇的《万历十五年》。二十余年来，在它的影响下出现了一系列的作品，早期有张建伟五卷本的“晚清历史报告”；中间努力的人有吴思、顾宏义等；最近的范本是谭伯牛的《战天京：晚清军政传信录》和刘忆江的《袁世凯评传》，你的《帝国政界往事》（以下简称《帝国》）应算最新的了吧？
当我这样叙说时，并没有举另一个类型的文本例子，也就是演义型的历史小说。历史小说自然与传统的史学写作不同，而我更欣赏的是上述类型的历史写作，甚至可以说，只有它们才能被称为历史写作（以区别于学院派的历史研究式的著述）。我的第一个问题是：在你写作《帝国》过程中，你有无一个较确定的文本样式，如果有，是如何贯彻始终的？
李亚平（以下简称“李”）：从文本的角度讨论这本书的写作，我觉得特别有意义。
我很乐于承认《万历十五年》对我的影响。曾经有一位朋友对我说：要是没有《万历十五年》的话，你这本书就厉害了。我立即回答：要是有人认为我模仿《万历十五年》很像的话，那是我的光荣。因为对于我来说，黄仁宇是一位值得尊敬的有大智慧的人，而不是到处可以看到的两脚书橱，更不是骗读者口袋里钞票的文字混混。遗憾的是，这两种人在我们身边到处都是。从《帝国》出版后收到的许多来信判断，我相信许多读者和我的感受是一样的。
（）
最初读《万历十五年》是1983年，大学毕业第二年，当时我没读懂，不明白他想说什么。原因是那时被装了满脑袋教科书里的所谓历史知识。后来，过了许多年，费了极大的力气才算把脑袋里的垃圾清理出去了一部分，再装进去有用的东西，这样才算学会了如何像个正常人那样思考。只有到了这个时候，我再读《万历十五年》，才算真的读懂了，感叹历史原来可以这样写！懂得了历史是人的历史，而不是观念的、概念的历史，这样一个连小学生都应该懂得的基本常识。我想，这必须感谢二十多年来的改革开放。没有改革开放，我可能至今还浸泡在愚蠢的泥沼垃圾中而自我感觉良好。
然后，就是吴思，就像我在“后记”中说的那样，我说去“报考”他的研究生，他建议我读四十本的《宋史》和二十八本的《明史》。这哪里是指导，根本就是草菅人命！于是我索性把将近三百本的《二十四史》一口气买齐了，埋头开始读。
读史的过程中发现，当代的传统史学在面对史料时太粗暴了。这已经不仅仅是治史方法的问题。如果光是方法问题，事实层面的东西还不至于被泯灭和阉割，还是能够说明一些问题的。可是事实上，传统史学为了说明其既有的观念，对史料的歪曲与阉割真是太厉害了。这实在令人震惊。另一方面，在美国呆了近十年，回国后，看到我们国家，更具体地说是北京，发生了极大的变化，可是惟独在史学研究和史学教育（传统或者说主流史学）领域，在学校课堂上，几乎看不出什么变化。这同样让人心寒齿冷。
刘：你的这个看法我不太同意。事实上，最近一两年来，史学家以及被我称为“非专业的史家”（即历史写作者），一大批人开始重新梳理历史了。但是拿一个朝代来说事，印象中你的书确是第一本。
吴思写的不仅是历史，当然也不是故事。我现在很期待他的第三本书。吴思是在解构传统的“封建社会”。他试图在大的历史脉络中创造出一个解读中国社会的概念框架。这样比较起来，你的书中是没有这样一个大的社会史学概念框架的。
那么，现在大多数史家和非专业的史家在做什么呢？找到一个切入点来展开历史叙述，比如历史上一个较小的时段，一个人物，一所大学，甚至一幢建筑物。学院派的史家如沈志华和杨奎松，在做中共与共产国际以及与苏美的关系，还有朝鲜战争的历史梳理工作。比如邓野，他就在通过梳理1944年到1946年的国共政治关系，展开其中国现代宪政一段隐秘历史的叙述。又比如说，樊树志《晚明史》这样的作品，将明中叶后发生的重大事件置于更广泛的世界历史背景中。当然，学院派的史学著作在文本上还是不易为一般知识大众阅读。而以张建伟、吴思、顾宏义、谭伯牛、刘忆江和你为代表的写作，在史学精神的坚持上和学院派史家靠得很近，而文本上却具有很大的优势。但我不认为像《帝国》这样的作品纯粹是通俗读物。今天读来，它仍有类似《万历》当年那种风采和冲击力。这样的书，如果要读透，是需要有大量的背景知识的，是需要有文献阅读作为基础的。可是退一步说，即使没有，当作故事来看，仍然是可以津津有味地读下去，并且能获得很大教益。
李：《帝国》初稿写出来后，一位我很尊敬的美国社会学博士徐迅先生看后，拍案叫好。他评价说，此书颠覆了传统史学的写法，不再出于观念和概念来写历史，而是要还原历史，将历史还原给了人。从历史是怎样发生的这个事实性的层面出发，来探究人、人性、重要历史人物的个性、心理等等因素对历史的影响，以及对我们民族性格形成的影响。他认为，对历史人物的认识，是历史认识的核心问题，也是历史研究中最困难的问题。他认为我开了一个很好的头，鼓励我继续走下去。
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