武士会-第25部分

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阿克占老玉：“正是。汉月着作被焚烧毁版，严禁流传，门徒被勒令还俗。还俗了，就可由衙门抓捕。屈服，可以不还俗，但要放弃汉月系法号，改投他系禅门。”

李尊吾：“绝文字，断传承。难怪江南第一名僧，后世无痕。哪位高僧大德做了雍正的内应，来宣判歪理邪说？”

阿克占老玉：“雍正帝自己判的。不以帝王身，以禅师身。穿僧衣，取法号圆明，自称开悟，证境堪当人天之师。”

李尊吾：“真是掩耳盗铃，天下能服？”

阿克占老玉：“……天下服了。”

天下很容易屈服。从此禅风大乱，师父不明徒弟深浅，徒弟不知师父境界，凡来提问，便是一顿棒喝敷衍过去。观之绝妙，不起实效。

这种形同做戏的禅法，阿克占老玉深受其苦。想到汉月禅法，以特务搜寻手段，竟在一所偏僻寺院藏经楼角落，发现遗落未毁的一本汉月着作。

阿克占老玉：“禅宗宗旨是——直指人心，见性成佛。对外界的反应为心，支撑反应的力是性。直指，就是打击人的反应，不搞说理论证，痛快淋漓。反应强烈，人会超越反应，体会到反应背后的力，就是见性。”

李尊吾语调茫然：“《憨山老人梦游集》上说，性是佛与佛才能见识的东西。”

阿克占老玉：“唉！凡人也能见，每个人都见过，当人遭遇巨大冲击，或悲或喜到极点，忽然呈现一个‘我’，历历孤明——这个瞬间之我，就是性。性是伟力，造天地是它，生万物是它，英雄豪杰打天下靠它，平民老百姓遇到难事也靠它。一恨之下，打碎反应，见了我，才能获力，渡过难关。”

见了我？莫非禅病悲魔也是见性？时时感到我在，才有三年痛苦。如此说来，仇家姐妹是我的禅师，她俩的一颦一笑皆为直指……

“但常人见性知我，只是获力，不会深究，取一毫之力，又去兴风作浪，生事去了。直指人心，见性成佛——只是打人反应，禅宗棒喝没有玄妙，不过是让人吃惊的一招。一招过后，如何保持住瞬间之我，才是真正的禅法。”

李尊吾心下凄然，在禅病悲魔中，也曾自知自醒，清爽有力，可惜仅是瞬间，迅速转为痛苦思想，生事去了。在峡佑村、堂子、杨宅里生出多少事……惭愧顿生，犹如初悟。

“宋朝末年，禅门作伪之风日盛，都在直指上耍花样，以惊世骇俗，博得大名。所谓‘末后一招无人说’——直指之外，禅门无法。那些悟性好的人，见性之后，举目茫然，不知该如何进修。于是明朝出现了‘禅净双修’的怪事，禅门中人在见性后，都念阿弥陀佛，去修净土宗了，所谓‘有禅有净土，犹如戴角虎’。”

“净土宗宗旨是死后生西方极乐世界，与禅宗宗旨相反。难道真的只能跟净土宗合流，磨灭自家宗旨？汉月逆势而行，他是禅门临济宗法脉，整理出临济宗旨——三玄三要。雍正帝判为歪理邪说的，也是此三玄三要。”

李尊吾起身鞠躬，落座而言：“愿闻其详。”

唐朝和尚临济是棒喝之风的始作俑者之一，来人问法，便是一声大喝。逝世前，问他的继承人三圣日后如何传法，三圣一声大喝。临济斥三圣为“瞎驴”，预言他的禅法由三圣而灭。

大喝是接引见性的手段，见性后的禅法为三玄三要，以一句话为根据，此话有句中、意中、体中三重玄义，每一玄有三要。玄是玄妙，要是阶段，指明悟后修禅共有九次转化。

路径清晰，禅者有了自我验证的标准。

这一句是临济对求法者讲过的话：“敢识佛祖么？听法人即是。”

敢不敢见一下佛？就是你这个来听法的人呀。

学者因这一句，打破反应，见性知我。这一句的作用，实在玄妙，称为“句中玄”。知我，是第一要；保持此我，为第二要；保持此我，会浮想联翩，生出各种灵感，欲罢不能，为第三要。

意中玄，是功夫作用，功夫能生变，所以玄妙。句中玄第三要的“欲罢不能”，随着日久功深，变得“能罢”，脱离浮想，为意中玄第一要；功夫更绵密，不用挣脱，而自然无事，为意中玄第二要；禅门功夫是一种警觉，时时保持此我是做功夫，随着功夫更深，泯灭警觉，不做功夫，而此我惺惺惜惜，为意中玄第三要。

帝王将相依旧穿衣吃饭，人归本体，虽淡而无味，却更为玄妙，所以叫“体中玄”。意中玄第三要，无功之功，而此我常新常鲜（。电子书），可谓妙到了极处，但妙不能久炫其妙，必由妙而返淡。不再新鲜，为体中玄第一要；此我淡而无味，而淡淡然，淡中自有一番生机，为体中玄第二要；淡中生机作用人身外相上，身显体态威仪、口显随机应答、意显慈悲智慧，以一身之相，开启此我之广大功用，为体中玄第三要。

李尊吾：“原来禅法如此简明清澈，可惜汉月一系被雍正灭尽，世上仅剩胡搅蛮缠。”

阿克占老玉：“我也曾有可惜之情，但觉得天不绝大道，如果汉月禅是正法，世上定有余脉。搜寻史料，发现明末大画家董其昌竟然是汉月的俗家弟子。他是文人画的始作俑者，以禅理入画理，带来山水画大变革，当朝石涛、渐江等画坛巨匠皆奉其为宗师，推崇一种前所未有的‘淡味’审美，他缓禅入画的禅理就是三玄三要。”

李尊吾：“竟有这等奇事，以雍正的苛严天性，怎能容许有漏网之鱼，还如此壮大？”

阿克占老玉：“是董其昌影响太巨，康熙帝写字学董其昌书法，批董会批到自己父亲身上，雍正帝只好放过画坛。我仅找到汉月一本着作《五宗原》，参看了董其昌《画禅室随笔》，才清理出刚才跟你说的三玄三要。”

李尊吾陷入遐想，汉月禅法可以在绘画上用功，用来在拳术上用功，会怎样？

嗖的一声怪响，阿、李二人皆吓一跳，齐看声源。是陶二圣，他在奋力嘬狗腿骨髓，趁二人长谈，大吃已久。

想起断了临济禅法、被临济骂作“瞎驴”的和尚三圣，跟陶二圣名字只差一数，李尊吾道：“二圣啊！你这名字不好，我给你改改……叫其昌吧，陶其昌。”

“呀！这名字气派，改啦！”

李尊吾大笑。笑声过后，忽生惧意。

董其昌是灭门禅法的暗脉，让陶二圣改成他的名，难道老天借随口而出的话，暗示自己也有灭门之祸？

唉！世上根本不会有自己这门。因不能守秘的天性，被师父勒令奉独行道……

自己不是守秘之人，也不是守誓之人，跟陶二圣日久，不知不觉教了他步法刀法，今天又给他改了名字。按武行规矩，赐名，便是师徒了。

面如腊肉，死硬灰黄。

31　土豪劣绅

恶人自有恶人磨。李尊吾的恶人是守洞人，但夏东来一去江西，过了预定回程日十天，还无消息。

幸好，阿克占老玉自己找来。

午后太平鼓响，李尊吾坐于二楼台阶，身后站着改名为“陶其昌”的陶二圣。

阿克占老玉搬把椅子，坐楼前空场，肩倚竹竿，似睡非睡。

太平鼓三十余人，估计没料到今日有人出楼，鼓声不断，不见动静。

李尊吾将尺子刀递给陶其昌：“你的资质是不笨不聪明，对于混混，已足够厉害。下去吧，没事。”

陶其昌捧刀下楼，一路哆哆嗦嗦，走到太平鼓阵形前，万分诚恳：“我师父说了，别敲鼓啦！老人家眼睛不好，想知道你们怎么挨打，全靠耳朵。”

一混混把羊皮从头顶放下，抽出雪片刀：“滚开！”

陶其昌顿时泄气，跑回李尊吾跟前：“跟混混，没法打交道！”脸上立时挨了一记耳光，疼得眼泪迸出。

李尊吾面无表情：“谁让你滚开，你就杀谁。杀不了，我杀你！”

如遭雷劈，陶其昌脸挂血红掌印，一路哭号，回到太平鼓阵形前，大喝一声：“别敲啦！”

扬手一刀，两个混混倒地，疼得满地打滚。

陶其昌已躲在李尊吾身后，想起尺子刀两侧无刃，轻声解释：“我杀了，只是刀不行。”

李尊吾笑道：“你还真想杀人呀？但要没有杀心，现在地上打滚的人就是你。”

陶其昌：“懂了！”身上一阵哆嗦，是高度亢奋的余波。

太平鼓停下，混混们臭骂，但不敢追上楼。忽然椅上空了，阿克占老玉蹿入鼓阵，一晃失去踪迹。

哀号声起，混混纷纷捂脸蹲下。

中招的混混只见闪过一道血光，眼皮登时如被蜂蜇，视野流红。

李尊吾盲眼缩成一线，全神倾听。

竹竿破空声淡淡的，没有记忆里的霸气刁钻。

阿克占老玉在鼓阵中穿梭，不以提高跑速来扰敌，而是利用混混彼此间的视觉盲点，从容不迫地转移。竹竿不像刺出，像是混混排队以眼睛对上来。

能瞬间洞察纷乱走向，只有内心清净到极点。

三玄三要可以入画，也可以入武！

经过禅法洗涤的棍法，李尊吾心生随喜，向旁侧轻言：“其昌，你要记住汉月这个名字。”

“谁？”

懒得再说，听下面打斗已止，人伤了半数，阿克占老玉坐回椅中。剩一半不伤，为留人搀扶伤者走。

混混撤离后，借窗缝偷看的武人走出，没有钦佩语、没有场面话，无声走来，在距离阿克占老玉椅子十步远处自觉地站住。

这个距离，是领导向下属喊话的距离。

阿克占老玉的狭长脸上满是细汗，坐姿疲惫，紧咬嘴唇才没有喘出声来。迎敌轻盈如仙的高手，竟是体虚者。

李尊吾眉心生出两道刀刻般的竖纹。

阿克占老玉开口沙哑：“我现在去二条东路尼姑庵，半个时辰后，你们叫辆骡车接我，怕累了，走不回来。”言罢起身，行出院门。

李尊吾没拦。他刚才的话，虚弱但确定不移，满人祖辈便是凭此口气，打下汉人江山的吧？

未到半个时辰，李尊吾带十名武人、一辆骡车，赶至尼姑庵。庵口争斗未完，倒了十来位持枪者，仍有五人围着老玉猛扎。

听声是专扎小腿的赵子龙十八枪，是京城混混。

竹竿破空声还是淡淡的，偶有与铁枪头相碰之音，似寺庙外檐的铜铃风响，令人醒觉。

阿克占老玉的喘息声出现，鸦片烟鬼般嘶哑污浊。

李尊吾：“还行么？”

阿克占老玉：“行呀！等你来呢，给你看样好东西。”两手滑行，握到竹竿中央，以两头出击，伸缩不定。

一根竹竿变成数条虚影，五个持枪混混眼角溅血，哭喊蹲身。

耳中，是琴弦的颤音。

李尊吾：“看到了，漂亮！”

坐上骡车，重病般软弱。

闭目擦汗，手在额头，再挪不动半分。

李尊吾左手持刀，右手摸到车篷木条，指扣进去，随车而行。在陶其昌眼中，不是在快步追赶，是脚不沾地，身如风筝，轻飘飘被车带起。

李尊吾：“江南发生何事？你身上有伤。”

阿克占老玉：“无伤，是坏了。”

投奔李尊吾，因为苏州宝谛寺已毁。湖广总督张之洞在戊戌变法时失去入主中央的机会，在日后的汉臣竞争中，始终输曾李袁派系一筹，一生是个封疆大吏，未能更上层楼。这个去年夏天死去的老人，许多错误都归了他。

他有一部大行于世的着作《劝学篇》，企图整理出一条在西化大潮中保持华夏道统的思路。认为世道大乱，源于学术败坏。国家之弱，不是缺兵少钱，而是没学问了。

但他提倡新学。西式学堂教育比中式私塾教育成本贵，如何解决经费、场所问题？书中有条建议，自古科举考生借宿本地寺院读书，既然有此传统，地方政府可征用寺房作学堂、寺财作学资。

阿克占老玉：“每一条新政，都是贪官敛财的借口。国情如此，所有的好主意，都是坏主意。”

宝谛寺毁于办学，当地官员伙同乡绅们的议事局，占寺驱僧。李尊吾：“监院呢？他是世代特务，该有些手段。”

“他料敌机先，大祸未至，已携款私逃。”

阿克占老玉带领僧众反抗，可惜习武者仅他一人，挑伤百只眼睛，亦于事无补，官府洋枪队一到，只好扔竿，束手就擒。

僧人不受国法，官员将反抗僧人交给议事局，乡绅们动用了私刑。阿克占老玉在水牢中待了四天，只得屈服。

“李大哥，你没经过水牢。水还没不了膝盖，我刚见，觉得无所谓，皮鞭棍棒都不能让老子哼一声，这点小水算什么？谁想两腿泡一夜，人就虚了。牢里就是这点水，坐不成睡不成，我走了三天三夜，第四天累得坐到水里，腿痒得要抓抓，不料一抓就停不下手，连皮带血的——这是要发疯啊，我必须得服了。”

片刻，又言：“常人熬不过两夜，我撑了四天，算条汉子吧？”

李尊吾：“算。”

阿克占老玉：“要强没好处，四天，身子就坏了。”

李尊吾：“这是天津，什么名贵药材都有，一定治好你。”

阿克占老玉：“我不是不好，是坏了。不好能治好，坏了是过了度，回不去了。李大哥，医药无用。看刚才，打人不利索了，我对你没用了吧？”

李尊吾：“有用。”

阿克占老玉：“那就好，能讨口饭吃。”

两人皆笑，不再说话。

将阿克占老玉安顿好，让陶其昌陪着，去找杨放心。

杨放心不在，留有去向时程，约略该回了。门岗传话，说大夫人二夫人请客厅坐，李尊吾：“不必，外面空气好。”

坐于花坛石沿，李尊吾姿态庄重，一动不动。不知花坛对不对窗，她俩会不会凭窗望一眼……

一袋烟工夫，杨放心在一名士兵陪同下回来：“怎么不进屋呀？真拿我不当朋友。”七分客气三分喜悦，似乎对李尊吾避讳仇家姐妹感到满意。

李尊吾说跟混混再次开战，江西守洞人何时到达？

杨放心：“夏东来要遇上难处，不会不给我消息，事正办着吧？”

他在忙什么？

李尊吾手覆茶杯盖，谈起苏州宝谛寺遭侵占一事：“各省议事局是天津议事局翻版，以乡绅制约官府，但苏州议事局未能制约，甚至联手为恶，为何会这样？”

杨放心来了精神：“岂止苏州一地，以办新学为名，侵吞寺产、增加农民赋税，是遍行各省的事。议事局是按传统乡绅设计的，不想乡绅中出了土豪劣绅。”

传统乡绅，有地产、功名、德行、名誉。有地产，便有长期佃户，甚至是几代人情，行施恩传统，以“减租、赠地”方式，将佃户吸收进家族体系，成为家族外围。因此地方政府搞苛捐杂税时，乡绅会以自保意识来保护农民。

有功名，是科举考试获得名衔。科举具神圣化意义，因为皇帝的神圣性主要体现在祭天和考试两件事上，只有天子可以代表众生祭天，只有天子可代替上天在人间选材。科举功名，是皇帝代天所选，哪怕是最低一等的童生，见官员也不用下跪磕头，跟官员没有尊卑关系。身份平等，方可平等交涉。

有德行，是有长年处理集体事务的经验。“公平周到”的个人口碑，是仲裁公证性的人格保证。

名誉，由乡志、家谱、立碑作传等风俗保障。民间有独立的名誉系统，便有独立人格，不依赖官方标准。反而官方讨好民间的方式之一，是附和民间名誉系统，对年老德劭的乡绅送匾赞美。

杨放心：“十年来，炒股开矿都可让人一夜暴富，乡绅新贵多不靠土地，佃户不再是家族外围，成了剥削对象；一九○五年废除科举考试，读书人丧失了神性，与官员成了钱权较量的简单关系，较量的结果，往往是达成利益同盟；报纸大量涌现，覆盖了乡志、家谱、立碑，民间口碑越来越没有表达力。”

传统乡绅的基础在崩溃，渐变为谋求私利的阶层