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茅蓬语录-第64部分
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。未曾死,何用论生;知生即是无生法,无离生法说有无生。太虚不生灵智,真心不缘善恶。声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭,不见无明生,念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生,终日灭而无灭。无生无灭,即大乘果。通达涅槃真理者,不取涅槃亦不舍涅槃。福行罪行不动行为二,三行实性即是空,空则无福行、无罪行、无不动行,于此三行而起者,是为入不二法门。身身灭为二,身即是身灭,所以者何?见身实相者,不起见身及见身灭。身与身灭无二无分别,于其中不惊不惧,是为入不二法门。从我起二为二,见我实相者不起二法,若不住二法则无有识无所识者,是为入不二法门。不被善恶所拘,不为静乱所摄,不厌生死,不乐涅槃;无不能无,有不能有。行住坐卧,心不动摇,一切时中,获无所得。三世诸佛,教旨如斯。随见生解便堕生死,明见之人即不然,终日见未尝见,求名处体相不可得,能所俱绝名为见性。但于善恶事上不滞,唤作修道人。若于一切处不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。改迷取觉求利,何异贩卖商徒?动静两忘常寂,自然契合真如。色即是空,破除宇宙对立的观念。迷悟悬殊,若未悟时,似无所得,若悟了时,似有所得。得与不得,皆是妄见,但不执着,自契中道。法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见。谓无即成断灭,语有即邪见;有无俱遣,即入中道。将心无心,心却成有;默契而已,绝诸思议。即心即佛,非心非佛,心佛本空,即非何有;能不守空,真源自通,佛佛祖祖,以此立宗。清净性中无有凡圣,亦无了人不了人。邪之与正,相待立名,去邪存正,正却成妄。故须双遣,两俱不用,心水湛然,无少法可得,名为无馀。能所相对,如龟在泥涂,拂迹迹生,终难泯灭。若真「能」亡我,那就「所」见的世间众生,见同不见;能所双忘,当处是道。法无有比,无相待故。伤嗟二见人,攀缘两头走,若悟本无心,始悔从前咎。太平皆是妄想,不生亦是执着,了得智慧不外愚痴,德相何分色相。根既不立,尘无所缘,根尘两亡,灵光独耀。凡夫无明,二乘执着,离此二病,是名真修。真修者,不得勤,不得忘,勤则近执着,忘则落无明,乃为心要耳。以无心息妄为正,以习众善为助。譬如明镜,为尘所覆,虽以手力揩拭,要须妙药磨莹,光始现也。尘垢,烦恼也。手力,无心功也。磨药,众善也。镜光,真心也。学佛者,务要去人我之见,须己立立人,自利利他,然后方可言入道。得道之士,立处既孤危峭绝,不与一法作对。行时不动纤尘,岂止入林不动草,入水不动波?法身亲证等虚空,也是无端枉用工,试把镜珠都放下,谛观何法不圆融?道有道无俱是谤。执事原是迷,契理亦非悟。高高山上云,自卷自舒,何亲何疏。深深涧底水,遇曲遇直,无彼无此。禅性无住,离住禅寂;禅性无生,离生禅想。心如虚空,亦无虚空之量。无住无着,莫摄莫收。欲得现前,莫存顺逆。违顺相争,是为心病。见性必先养性,性的生起,有净有秽,净者善之相,秽者恶之相。为善去恶,即是兴慈;无善无恶,即是运悲,唯独随名无解,不取不舍,才是究竟清净之性。佛与众生,一时放却,当处解脱。因妄说真,真无自相,从真起妄,妄
体本空,妄即本空,真亦不立,真妄双泯,本心常住。正念即邪念,善事等于恶事,非佛性也。做工夫,不可避喧向寂,瞑目合眼,坐在鬼窟里作活计。见有能说法者,有所听法者,尚未入乎信门。一切诸法,自本来今,性相空寂,无大无小,无生无灭,非住非动,不进不退,犹如虚空,无有二法。妄心在有着有,在无着无,常在二边,不知中道。尽十方世界,是个大光明藏,从古至今,无一法可增;尽十方虚空,是个大解脱门,从古至今,无一法可减。一切我们认为我们拥有的,都会造成害怕失去的恐惧。起心动念都是自己不对,此是因为还有个我在。无上大觉心,本际无二相。学道之人,一切善念恶念,应当尽除。不以有行,亦不以无行。明见之人,终日得未尝见,求见处体相不可得,能所俱绝。
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