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茅蓬语录-第34部分
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认识你自己,那么生活就会简单多了。
文字或声音的毁、誉、赞、谤、并不是因果的判决者,清楚自己的起心动念及行为,才是最重要的。
想得到幸福,就要从真理下手。真理要从心下手,心要从悟下手,悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心,因为能观照无常,就没有得失的观念。一旦失去什么,就不会感到痛苦,因为你知道这就是无常。
世间一切皆是因缘和合,了不可得,我们要当下观空。
地狱不为苦,不了自心为最苦。
我们应当勇敢地、诚恳地,去正视自己的心念,就像在镜中看自己的脸一样。
若总是不满东、不满西,着相而求,你如何修行呢?
人若不去面对自己的缺点,就如烂疮般的,永远无法根治。
业力就是我们的生死,业从无明而来,无明从念头而来,念头从不知不觉而来,不知不觉从不懂得观照而来。
心是念力,念念随心。
与其想控制境界,不如控制我们的念头。
若一直追逐境界,则会引导自己走向迷惑与混乱。然而,若你清楚地去观照世间,真实的智慧就会显现出来。
无明乃是由于,你没有体悟到真实的圆觉法所起的。
君子以良心为镜,学佛之人以因果为镜,圣人以本性为镜。
与其死记经典的章句,不如把书放下,自己静静地反省,观察四周围的一切,包括生活的苦恼、内心的波浪,找出痛苦的原因。
当我们动了个念头要去伤害众生,就已经破坏了我们清净、安详的内在。
心如即是坐,境如即是禅,如如都不动,大道无中边,若能如是达,所谓火中莲。
笛卡儿:「我思故我在。」佛法:「我观故自在。」
贪婪的火,灼伤了你的良知。慈悲的水,清凉在你的心中。
愚痴的人一直想让别人了解他,智慧的人却努力地了解自己。
若见他人非,自非却是左,他非我不非,我非自有过。
迷而不知其迷,才是真迷。
您一天中曾踏实地活过一小时吗?
时常反省及检点自己的心念、语言行为,即可减少贪欲。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡。
多一分心力注意别人,就少一分心力反省自己。
养牛的人,放牛吃草,并不放松看守牛群的行踪,而注意其所在。人的心,更应随时守之,不致迷失行踪。
真的没有人束缚住你。
修行人御心要像牧牛一样,时时不忘制心、息妄。
法的修行落实在「观心」,观心的要诀在「念念自知,念念自觉。」
庄子曰:至人用心如镜。
不怕千日密,只怕一时疏。
事物虽渺小,有时却会影响一生。
顺境如不能忍受,便易放逸而一发不可收拾。
终身行善事,须防错一椿。
以镜自照见形容,以心自照见吉凶。
爱出风头的人,是犯了幼稚病。
最大的悲哀事,莫过于良知的丧失。
心是最难攀登的山,最难驾御的马。不试图征服它的人,就得不到属于自己的生命。
不是「某人使我烦恼」,而是「我拿某人的言行来烦恼自己。」
原谅欲心,即是入迷之途;克服假我,乃为正生之道。
直心是道场。
能举千斤之物,难抬一己之身;能看百里之远,难省一己之过。
心是最大的骗子。别人骗你一时,它却骗你一辈子。
把批评人家的时间,拿来反省自己,才有改进的一刻。
心垢是无明的本质,我执是众苦的根源。
若持热恼之心,欲入清凉之界,犹披麻而度火,古今未之有也。
嫉妒勿起于心,谗言勿宣于口。
贪、瞋、痴像发烧。只要染上其中一种,即使躺在华丽的卧榻,也睡不好觉。
看不破,放不下,又如何?
苦、乐,其实都是人们的一种错觉。
去掉心中所有的欲望和情欲,纯然寂静现前,短暂的生命就成为永恒不朽。
修行不求无魔,无魔则誓愿不坚。
一切法皆是心法,一切名皆是心名。万法皆从心生,心为万法之本。
罪福由心而分,果报由心而异。
要在众生心中,观察宇宙的真理。
心不妄念,身不妄动,口不妄言,君子所以存诚。
静坐,然后知平日之气浮。守默,然后知平日之言燥。省事,然后知平日之心忙。闭户,然后知平日之交滥。寡欲,然后知平日之病多。
西藏白教冈布巴大师在宝曼集中发人深思的警句:欲念可能被误认为信仰。恋着可能被误认为慈悲。
无思无虑可能被误认为是无边际的涅槃心。感官知觉(或现象)可能被误认为真实的刹那见道。一闪的见道可能被误认为全体的证悟。假道学可能被误认为真行者。心为形役的瑜伽师可能被误认为大自在者。利己之行可能被误认为利他之行。欺诈手法可能被误认为审慎。骗子可能被误认为圣者。
内不欺己,外不欺人,上不欺天,君子所以慎独。
群居守口,独坐防心。
凡为外所胜者皆内不足;凡为邪所夺者皆正不足。
深窥自己的心,而后发觉一切的奇迹在你自己。
善心、功德不够,就好比提炼的火候不够,业力、习气就无法彻底转化。
若识心者,守之则到彼岸;迷失者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。
多认识一点自己的心性,就多得一份光明。
除非你亲自证明,否则不要盲目接受任何观念。
所有内在的矛盾,是你心中真理与虚妄之间的产物。深入观照内在,痛苦是可以免疫的。
生命的关键——要真正感觉内在自我的转变,但这要绝对的自我忠实。
万事由心起,故应先调心。
知天地皆逆旅,不必更求顺境;视众生皆眷属,所以转成冤家。
守恬淡以养道,处卑下以养德,去瞋怒以养性,薄滋味以养气。
任他极有见识,看得假认不得真;随你极有聪明,卖得巧藏不得拙。
无明——虚假不实的知识。
静坐可以给你任何其他方面所无法给你的东西,它让你了解自己。
言行中止,心空如莲。
能够看着念头来来去去,不要去理它,也不去扫除,让它「一任自来还自去」,
你仍然看着它,你就是「观自在菩萨」。
深入你的心湖,你会发现,有个如如不动的「他」看着此心湖和其变化多端的波流。
好好的回光返照,看看在一天中,你受到了多少的干扰。
少管他人事,常修自己心。
诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
参须实参,见须实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
从外入者,不是家珍,从内发者,方谓真慧。
真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。
境缘无好丑,好丑起于心。
智者任物不任己;愚人任己不任物。
三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。
慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。
若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。
愚人除事不除心,智者除心不除事。
无明不过是本性中缘起之幻相。
平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。
先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。
不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。
不执着我,不分别法,便能调伏其心。若能调伏其心,便能彻明诸法缘起,洞悉缘起法性空无。
万法本闲,唯人自闹。
譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去。比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。
若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处
却物为上,逐物为下,此乃是学道省力工夫。
诸佛真语,以心为宗。众生信道,以宗为鉴。
菩萨观察妄想,不以心生心,常在佛国。
绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。
能观心者究竟解脱,不能观者永处沉沦。
时时自觉,念念自知,事事心安,天天惬意。
法不孤起,仗境方生。
举心动念,即乖法体,即为着相。
心不可傅,心契为傅。心不可见,以无为见。契亦无契,无亦无无。
一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。
圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。
智人调心不调身,愚人调身不调心。
佛法以心为本,以身口为末。
圣人妄念忽起,即同凡夫;一念回机还同本得,凡夫即圣。
罪从心生,还从心灭。善恶一切,皆由自心。
于外相求,无有是处。于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。
念是业识,而性体中并无是事。
知念之本身,当下即空,便不致执虚为实。
须知观照虽亦是念,乃顺体起用之念,便可顺此用以入体。
佛法处处不离观照,必时时刻刻去思惟方可。
修行须依经中所明之理,返照自性。
竹节虚心是我师。
观心得悟,一切具了。
境无自性,由见而有,不见即无。见无自性,由心有动,不动即无。动无自性,独由不觉,觉则不动。
若能观心,知心无起,即得随顺入真如门。
摄心一处,便是功德丛林;散虑片刻,即名烦恼罗刹。
「心」是诸佛本源,是一切神通妙用。
心即我也,我即心也。非我有此心也。我有此心,则心与我二矣!
凡人常欲逃境以安心,屏事以存理,不知乃是心碍境,理碍事。但令心空境自空,但令理寂事自寂。
法界量同太虚,众生智心自小。
魔由心造,妖由人兴。
焚香妙达无生,散华显诸无着,弹指以表去尘。
心外觅佛波波浪走,一念回光见自本性。
六根摄境,心不随缘谓之定。心境俱空,炤鉴无惑谓之慧。
心如幻者,亦复远离,远离为幻,亦复远离,离远离幻,亦复远离,得无所离,即除诸幻。
苟欲微加外助,则失其本真矣!
剑树刀山为宝座,龙潭虎穴做禅林;但教方寸无诸恶,狼虎群中也立身。
此心未了,则修与不修,俱名虚妄!
迷是自迷,悟须自悟。苟不自悟,纵是释加达磨亦为你不得。
何谓生死?有偷心是。何谓涅槃?尽偷心是。
偷心,乃识情之异名也。能劫夺自家无上法财。
凡何异圣,圣何异凡?惟偷心而成异耳!
勤究自心,究到无可究处。心眼洞开,始悟恶之可断不可断,善之可修不可修。
一切恶业及贪瞋痴与无明烦恼种种尘劳等,俱无自性,皆由迷自心,故依妄而有。
无事于心,于心无事,则心能虚灵寂而照。
体即无生,了本无速,盖业业兢兢,念兹在兹,方得无碍自在。
诸法所生,惟心所现,一切因果,世界微尘,因心成体。
由不如实知,真如法一故,不觉心起,而有其念。
不取众生所言说,一切有为虚妄事。
慎勿向外逐境,认境为心,是认贼为子。
所谓心地法门,万法皆依此心建立。遇境即有,无境即无。万法唯心,心亦不可得,复何求哉?
有心起时,万境皆有;空心起处,万境皆空。
心空能入道,性空自神通。
一切法门都以修心为上策。
向外驰求皆是妄,谁知本性遍大千。
对一切境,心无静乱,不摄不散,透一切声,无有滞碍,名为道人。
顿舍外尘,时时向自己脚跟下推穷。
内心外境只是一事,切忌作两般看。
全心即佛,全佛即人。
行住坐卧,勿令心意识得其便,久久纯熟,自然用不着排遣。
欲观无为之真性,应观有为之幻相也。
心逐物为邪,物从心为正。
法者谓众生心。若心生即一切法生;若心无生,法无从生,亦无名字。
若识心性非形相,湛然不动自如如。
圣人过多,贤人过少,愚人无过。盖过必观而后见,不观心者,冥行妄作以为常,不复知过。
口说真如,心似猿猴,言行相违,名为自诳。
不取亦不舍,永断于生死;一切处无心,即名诸佛子。
行人对于扼要之修功,惟在不取相,不灭相,而以性为中枢。岂但相不住,性亦不住,并不住亦不住矣!
修不取者,便时时处处,皆应观照诸法本来无相之理体,是之谓全性起修,全修在性。
境自心生,非从外来。
抛弃一切无谓的寻伺,一切形式和名字,澄心清魂,返观内照。
外无一物而得建立,皆是本心生万种法。
大道不由行得,说行权为凡愚;得理返观于行,始知枉用功夫。
回光返本全无。
若不观心,法无来处。
自性一念才起,即是万象森罗。
此事欠一法不是,剩一法不是;取一法不是,舍一法不是;即一法不是,离一法不是,但低声道得一法,却是是非中人。
不识自心是妄,起种种境界是颠倒。
识此妄心,悉由缘生;息诸缘起,自然无缚。
观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。
一念散于无量劫,无量劫摄于一念。
大居士不言僧过,善知识能调物情。
夫缚从心缚,解从心解,缚解从心,不关余处。
修心必须入观,非观何以明心?随所念起,一切诸想,皆是邪见。
但谛观杀盗淫妄从一心上起,当处便寂,何须更断?
悟心之士,情消境寂。
住心——谓心散动,攀缘不住,专摄念住,更无去动。
禅定——觉心寂静,行住坐卧,皆悉寂静,无有散动。
真如——觉心无心,等同虚空,遍周法界,平等不二。
多一分觉察妄想的能力,就能减少一分烦恼的产生。
智慧——识了一切,契达空源。
心无相——谓心澄净,无有相貌。非青非黄,非赤非白,非长非短,非大非小,
非方非圆,湛然不动。
心解脱——知心无系无缚,一切烦恼不来上心。
一切境界,本自空寂,迷者不了,即为境惑,流转不穷。常了一切空,无一法当情,是诸佛用心处。
千年暗室而破在一灯,无始樊笼而唯凭妙观。
若以心示人,皆归正法,不落邪见,如指南之车,皆归正道。
已得身心教,复不难教他,若欲教余者,先须教自己。
但有纤毫即是尘。举意便遭魔侵扰。
为钱「忙」,无智「茫」,眼瞎「盲」。
名、地位、成就、财富、常常会蒙蔽了内在真实的我。
命自我造,福自己求,一切福田,不离自性。反躬内省,感无不通。
学佛之人,最要各尽其分;能各尽其分,即是有廉有耻。
当你想做什么时,并没有人鼓励你;当你不想做什么时,别人也不会责怪你。
消一分习得一分明,忍十分恼证十分提。此中体验真消息,端倪在我不在人。
大死一番,再活现前。
若一念不生,则前后际断;照体独立,物我皆如。
迷则人随于法,法法万差而人不同;悟则法随于人,人人一智而融万境。
谛观此心,空洞无物;瞥尔情生,便觉恍惚。急处回光,着力一照;云散晴空,白日朗耀。
清净心中,本无一物,更无一念。起心动念,即乖法体。
悟真妄,依真心则速证菩提,随妄心则漂流生死。
一心空寂为佛宝,寂而常照为法宝,照而无染为僧宝。
返照自心,本无起处,起处本无,名之空观。
于无起处,妄生诸法,诸法不实,名之假观。
空假本无,不住两头,全体真心,名之中观。
六根照境,不为境缚,一切不住,名真解脱。
眼如盲,耳如聋,心念才起时,如撞着银山铁壁相似,如此则工夫始得相应耳。
念起即觉,觉之即无
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