茅蓬语录-第30部分

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不论心快乐或悲伤，不要为它所骗，这都只不过是骗局罢了。

放下那些本质非永恒的事物。

谈到修行，其实一点儿也不远，就在我们身心的当下。

修行是为了能从一切的情况中「分离」开来，而不是为了去执着任何的状况。

「外表」障碍了「超越」，阻碍人们清楚地见到事物。

苦的根源是「爱欲」与「烦恼」。

人类其实并没有什么。无论我们可能是什么，那也只是在外表的领域里。如果我们拿掉表面，见到超越，我们会了解，并没有什么在那里；只有普遍的特性——出生在一开始，变迁在中间，以及停止在最后。

一个人必须学习去诚实地看，对自己及周遭的人诚实：去了解一个人的极限，并且不被外在的事物所捕捉。

是我们自己的无明、愚痴和缺乏正见，才使生命有了执着，而让生命演变成一座囚牢。这只能说「活该」了！

无明与自我概念，会使我们无法放下对角色的占有。已经养成的惯性思考模式，阻挡着一个全新的内心视野。我们必须跳脱出来，并觉悟一切外相的虚妄。我们的执着来自于我们深信自己就是一个完整的个体。

全世界有四十亿人口，正为了能带给他们快乐的一点掌声在努力与生存，这不是很令人好奇且惊讶的吗？

外在所见的绝非真实，它不过是我们演的一场有趣的戏剧罢了。

当我们对感觉作出反应时，便知道自己仍是一介凡夫。

一心念佛，吃苦修苦行，修行不要在形式上装饰我相。

离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。

这宇宙的一切，都是吾人自心幻化出来的虚幻色相。

如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批判他人，心生分别，徒增

我相我慢与是非，也是被经转。

心不安定，看什么事都有我相。

佛非由色相见。心开即是见佛，见自性佛。

修行要没有我相。

去我相我执，才会开智慧。不去贪瞋痴，智慧不开。

万法一相，一相无相。

盖诸法相，皆是自性，所现幻影，念起法生，无明所变，根尘无体，识性元空。

所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

于一切法不住不着，不作有无，即是见法。

心行处有，生死业心；心行处灭，常住真心。

多知多解，广求文义，翻成雍塞；求知求解，情存学见，却成迷道。

惟益多闻，滋长我慢，有能有所，全是凡情。

凡有言说，都无实义，依文解义，三世佛冤。

菩提心生，生灭心灭，生灭俱尽，得大解脱。

着即烦恼，离即菩提，成相即心，离相即佛。

信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。

圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色。

我们被身体迷惑、愚弄，因而对存在于我们内在的真正归宿——这颗心，一无所知。

不见一法即如来，方得名为观自在。

到最后我们又是谁呢？终究都要死的。无论他们指派你当什么，到头来都一样。

假如你能如此看待事物，就会拥有一个可靠的依怙和真实的满足。

绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。

名利恭敬、妻财子禄，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求；即求得矣，而人生如梦，转眼皆空。

万法唯一心，权且立虚名，有我非觉体，无相乃真成。

菩提无相，亦无可得。学人若处处着相，处处求得，则其心念，不能与无相菩提相应。

造恶、造善皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦。

本来清净，何假言说问答？

佛本是自心作，那得向文字中求？

问：云何是正见？答：见无所见，即名正见。

寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷。观身实相，观佛亦然。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。

迷时人逐法；悟时法由人。

一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。

一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。

当知一切法不可说、不可念，故名为真如。

法本无法，一落言诠，即非实义。

境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？

但自无心于万物，何妨万物常围绕。

法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则，见闻觉知，非求法也。

有心取相为实，定知见性不了。

但了诸法不自生，皆从自己颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，一一诸心，当处寂灭，当处是道场。

境本自空，何须坏相。

离忆想而无法可成，除分别而无尘可现。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。

不住一切相。

一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？

未除四种相，不得成菩提。

若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。

我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。

我心本来空寂，一切相貌皆是妄相，但莫取相。

凡所有相，皆是虚妄。

离一切相，即名诸佛。

寂灭是菩提，灭诸相故。

凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。

不着文字名解脱。无心相处，名为彼岸。

不见相，名为见佛。

有时我们为了小小一句话，争得脸红脖子粗，哭笑不得，好似语言有生命一般。

人因怕死而祈求长生不老，怕容貌改变而浓妆艳抹，因厌弃年老而祈祷青春永驻，不断追求不变的事物，有如走进无花果林中，如何能寻找得到花朵呢？

忠诚老实不贪心，道在心中勿外寻，善恶因果自己种，苦乐因缘随心生。

见诤终日喧哗生，久远难能得清心，若依言论求明性，枝叶亦可伪作根。

万境本闲，唯人自闹，心若不生，境自如如。

若因想获得别人的赞美，或是来自出锋头的贪婪心，即使是难得的善行，也会产生负面作用。

在生命的成长过程中，时常会因某种人生观改变而带来震憾，改变当然是种可喜的进步，但依然还是要以平常心看待之。

昨天是张兑现过的支票，明天是个不可预知的未来，而现在呢？「现在」只是不实在的一种观念。

道是在心，而不是在外表。

若不了解佛法的真理，只求外在的感应，那就容易退失菩提心。

佛法多门，修心第一。佛称大觉，觉即是心，故离此心外，无佛可成。

语言及文字只是一种表达思想的符号而已。

要离开文字的执着，就要将文字当成是一种真理的观照。

圣人并不是被大多数人赞叹而伟大，圣人是因为彻底了悟自己的这颗心而伟大。

若心不依法修行，名为佛门外道。

着相而求，如是之人累劫不得见性。

纵你学得多智，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。

功德智慧乃万行之初，功德智慧从无相而来。

自心如秋月，何必向外驰求？

时间并没有所谓一定的定数，于每一个空间当中都可以讲现在。

当你执着于外境之时，清净妙明的真心自然显现不出来。

若透过文字，则会产生执着文字的假相，而加层揣测便偏离了真如。

执着心是业，分别心是业，是非心是业，起心动念无非是业。

修道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。

离经一字，即同魔说；望文生义，三世佛冤。

所有的论断，都不是在外而是在心。知见不立知，当下即是涅槃。

戒为无相，名究竟戒。

不见一法即如来，是则名为观自在。

无论遇到甚么境界，皆以无相待之。

了了见，无所见，知见无见，斯即涅槃。

若不着一切相，见一切境皆是至真、至善、至美。

但能无心于万物，何妨万物常围绕。

迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰，灰火本来同一体，当知妄尽即如来。

圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。

所谓的「放下」，即是把什么事都化为没有的力量。

名字有什么相干？我们叫做玫瑰的，叫任何别的名字，仍然一样芬芳。

透过语言，任何事情多少会有偏差。万法本闲，唯人自闹。

大部分的人，迷于肉体的美好，即无法看见其结果所引起的灾害。

人情变化无常，世路崎岖不平，以出世的心，面对入世的事，才能解脱自在。

佛陀舍弃有限，故赢得了生命的永恒。放下有限，才能赢得无限。

想获得心灵的解脱，要能不为物牵。

花样越多，越显出一个人的浅薄，如同水流，只在浅滩上才水花四溅。

人因为眼见耳闻，迷惑于假相，活在错误中，才不断地滋生烦恼。

对境无心，色即是空；分别取相，空即是色。

至理无言，大道无相。

内容愈不好的东西，它的商标和包装才是愈像样。

「肉体就是我」乃认贼为父。

肉体只不过是我们的心念所投射的影子，根本无实体。

明心见性无法经由我们的感官觉受到。

我们称之为时间的这个名词仅是测量的代用品；真正的「时间」是唯一的且不可分割的。

智者将心灵从粗钝的物质世界收回。专注于宇宙中不生不灭的本体。

知妄想为空，妄想即是般若；执般若为有，般若即是妄想。

幻相是罩住真理的面纱。

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即能成就佛道。

为什么美容、整形中心的生意如此鼎盛？因为人们习惯认假为真，而用错心了。

人生最大的障碍和不自在，就是受外界的牵制。对外在虚假的认同，而破坏了我们心灵的统一。

绝对的本体是超越了时间、空间和因果律的范畴。

众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执着之病。

凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有也。

众生念念在虚妄之相上分别执着，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或虽知是假，仍复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。

根身器界一切境相，皆是空花水月，迷着计较，徒增烦恼。

于一切相，离一切相，即是无相。

佛本是自心作，那得向文字中求。

不识佛道，徇（徇：营求之意。）世名字，如狗逐块。

于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。

是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

执医之一方者误色身。执经之一义者误慧命。

众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

当令心如虚空，超然尘表。如虚空者，不住相是也。

舍一切烦恼是布施，于诸法无所起是持戒，于诸法无所念是忍辱，于诸法离相是精进，于诸法无所住是禅定，于诸法无戏论是智慧。

本无一切法，离即是法，知离者是佛。

言语道断，心行处灭。

自初下手至成佛为止，皆是不住于相。

佛所说法，须于心行处灭，言语道断时契入。

法性本无青黄，众生谩造文章。

内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。无相行者，即是安乐行。

三十二相属相，凡所有相皆是虚妄。

八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。

外求有相佛，与你不相似。

有心取相为实，定知见性不了。

逸态闲情，唯其自尚，何事外修边幅？清标傲骨，不愿人怜，无劳多费胭脂。

佛性本来圆满，不住一切相。

法常寂然，灭诸相故，法离于相，无所缘故。

离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。

无人无我观自在，非空非色见如来。

若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事。

法身无相，应物现形。所谓佛法者，即非佛法。

佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。

以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

不取于相，如如不动。

虽纷纷万有，而有即是无也。何以故？本不生故。

五蕴山头一段空，来时无口去无踪；要明落叶归根旨，末后方能达此宗。

诸法寂灭相，不可以言宣。

我相一起，便有人相。有人有我，便有和合的众生相，有众生相，便有相续的寿者相。那就诸相竞起，无由见道。

心不住相，还叫什么做世间呢？

三藏修多罗如黄叶止儿啼。若只向句下钻研，各执家法，何异各特黄叶剪成种种花样？

一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄想，造种种业。

真佛无形，真道无体，真法无相。

没来也没去，就是「没事儿」。

离言绝思，任运自在。

如人妄认生死为有，或无生死人告云：本无生死。彼人一朝妄息，生死自除，方

知生死本来是无。只生死未息时，亦非实有，以妄认生死有故。

眼不见谓之希，耳不闻谓之夷，故云无心道现。又真心无形，非见闻觉知之所能解。

法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。

法身无相，谁云自他？境智非一，孰云去来？

诸佛说心，令知心相虚妄。

内心不起，外境不生；但凡有相，不是本真。

看万法不用肉眼，而是透过真如之眼，即法眼、道眼。道眼不通，是被肉眼阻碍了。

生死大梦，随倒想生，如从梦觉，倒想自离。若悟真空，五蕴六入，一切皆如，

尘劳本净，无道可修，无灭可证。若得大觉，生死永尽，究竟涅槃，得大安乐。

无端起知见，着相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷？自性觉源体，随照枉迁流。

佛度众生出生死入涅槃，其实无生死可出，亦无涅槃可入，不过拔出众生虚妄执见而已。

真源湛寂，觉海澄清，本无能所这端，岂有名相之跡。

如幻三摩地，弹指超无学。

不仗根尘而有

知见为正，依托根尘而起知见为邪。经体本无名，受持无色声，心依无相理，真是金刚经。

今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

凡夫智量狭，妄说有难易，离相如虚空，尽契诸佛智。戒相如虚空，迷人自作持，病根不肯拔，执是弄花枝。

来也如是，去也如是；来去一如，清风万里。

不用苦多闻，看他彼上人，百忆及日月，元在一毛尘。心但寂无相，即出无明津，若能如是学，几许省精神。

老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。

无作乃攀缘俱息。

法性本来空寂，荡荡无有边畔，安必取舍之间，被他二境迴换。

莫向文字中求，心动疲劳，吸冷气无益，不如一念缘起无生，超出三乘权学菩萨。

真佛无形，真道无体，真法无相。

无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。

虽有后修，已先顿悟，妄念本空，心性本净。于恶，断而无断见