茅蓬语录-第25部分

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一念普观无量劫，无量劫事即如今，如今觑破这一念，觑破如今觑的人。

空水连天一叶舟，即看身世等浮沤，雁声叫破缘生梦，明月芦花古渡头。

身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？

依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？

如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。始觉观照本觉，息诸幻妄，名观行即佛。

学佛作梦事，不须论地狱，天堂总越却，六识为僮仆。心心无所住，处处尘不着，五道绝人行，无心是极乐，空里见优昙（优昙，无花果树的一种。），众生作桥勺（勺：独木桥。）。

十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。

万缘放下

修行不是为了要再生到任何特殊的境界。

即使你达到平静，也要将平静丢掉。

修行所关切的是舍弃、放下、根除、止息。

只要心中有爱取，一切事物就会变成「行法」。

其实是人自己以他们的执着，将一切的事物绑起来。

追随情绪是致命的。

假如我们持续不断地去除残余的部份，并砍尽我们所不需的，最后将会有如释重负的成果。

我们无所有地来到这世间，大限一到，我们仍是得空着手离去，不论你在这一生中所做何事，终须放下。

修行不是为了「得到」什么，而是为了「放下」什么。

如果你不舍弃你的喜恶，就还不算真正精进。

「不放下」就说明了即使你去寻找平静，也无法找得到。

唯一能断除疑惑的方法，就是完全地放下。

除非彻底明了并深刻地学会舍弃，否则，新的外相只会成为另一个贪婪的游戏场所。

佛教是要去除依赖事物来满足渴求的那种快活与享乐。我们要它们止息，我们需要不为渴求烦扰的自在。

事情告一段落就让它结束吧！如果放不下，就不应该举起。

要放手让过去的都过去，是需要勇气的。

富贵从来未许求，几人骑鹤上扬州？与其十事九如梦，不若三杯两盏休。能自得时还自乐，到无心处便无忧。于今看破循环理，笑倚栏干暗点头。

人能放得心下，即可入圣超凡。

得好休时便好休，如不休时终无休。如今休去便休去，若觅了时无了时。

活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然。

人的成熟必须从懂得舍弃开始。

当你学会舍弃执着，不再紧抓不放或全力抗拒时，你的生命就会开始流畅。

人到了一定成熟度之后，不应该再拼命用「加法」，而应该用「减法」，回到自己的原点，找回自己。

人生不过是一场带着行李的旅行，我们只能不断向前走，并且沿途抛弃沉重的包袱。

任何强大的军队，都不可能抵挡住思想的力量。

压力和烦恼经常是内心长期反覆激荡冲突的结果。

人们烦恼、迷惑，实因看得太近又想得太多。

放下，是整个修行之道的全部。

修行之道就是舍离之道，放下之道。

大部份念头所营造出来的东西最好是舍掉，自己心中的平静与喜悦才是唯一重要的事，其它的都只是平日与人们共存的无益问题罢了。

舍离是一切因贪求所引起的病症的解药

放下的意思并不是叫我们要抛弃自己的财物或家人，而是指舍弃对它们的认同感而已。

舍离是从布施自己真正执着的东西开始。

唯有舍离才能真正平息痛苦，而我们总是以满足欲望来解决痛苦。

我们造恶因是因为对一切事物的实相与对「行」毫无认知，而且还一再地去执取它们。

当你碰上杂染升起时，只要看透它们，然后用放下的方法来克服它们。

如果我们想获得佛法的全部利益，就必须发愿放下我执。

世间一切都不值得我们去执取，万法的本质都不值得我们去攀缘执着。

放弃不理智的执着，可以说是佛教修行的关键。

当我们已经完全消除了无明，就可以对五蕴看得清清楚楚，体会到没有那一蕴是自我，没有那一蕴值得我们去执取。

为了保持一个人的自我，必然少不了要煞费周章和斗争，这些都只是盲目迷恋某些东西、执着某些东西的结果。

在灵车上，没有多余的行李架。

今天教你放下，还要放到无可放处，无可放处还要放下。

把一切放下，就是歇心。

众生众生从无量劫来，就因为一个放不下，大而世界，小而身心，一生一生的下去。

能知身心世界从何而有，就可以从根本上一断，一了一切了。

毫厘系念，三途业因。

如果你认为世上烦人的事太多，那么放下，让它们自己去解决。

把病看成一个生命历程中的正常现象。别抓取任何事物，完全放下。

去放下一切不实而无意义的事物。如果你放下，你将见到真理。

诸行只是一个带着四处走的沉重的担子，为什么不立刻就放下呢？为什么还要拖着它们到处跑呢？

如果世俗的种子仍未根除，我们便会在一个永无止息的轮回当中继续地困扰和迷惑。

我们修行是为了要学习放下，而不是要增长我们的执着。

觉悟是在你停止希求事物时出现的。

我们必须学习去放下所有我们的欲望——即使是觉悟的欲望。惟有如此，我们才会解脱。

如果你放下一切事物，就会看见真理。

学习以不挣扎来放下，单纯的放下，还原你的本然——没有握持，没有执着，坦然自在。

如果你放下一点点，就会拥有些微的平静；如果你放下得很多，就会拥有很多的平静；如果你完全放下，你就会拥有完整的平静。

事实上，在真理中，并没有人类。不论我们是什么，都只是外相的范畴。@。电子书@

为何你无法平静呢？因为你去执着造成你烦恼的事物。

我们必须学习去放下有为法，并且试着不去反抗或抵抗。

修行不再是为了得到什么，而是为了放下！

放下一切所求，那么你们的心将会得到宁静，而痛苦也会立即止息。

佛陀之道就是单纯的「放下」任何一法。

提着重担到处跑是无用的，而放下会带来轻松与愉快。

当我们看到我们仍然无法放下的某些感觉时，我们必须以智慧测试它，找出原因来！处理它！这就是修行。

在这个修行当中，我们必须以不执着做每一件事。

心，它并无害，除非我们对它紧抓而受困，那才是问题真正的起因。

如果人们对事物紧执，他们会受苦，这就是痛苦生起的原因。

如果我们了解身和心单纯的是它们本然的样子，便不会有痛苦生起，因为我们没有紧握它们。

无论我们执着什么，我们就在那儿出生，我们就在那儿存在。

只要是我们无法放下，我们便会陷于轮回的覆辙上，旋转环绕。

无论我们黏着什么当成我们或我们的，那就是出生的地方。

无论何时，你的心一黏着，你便必须要注意。

快乐和痛苦都从黏着生起。

我们修行以超越世间，从而将这些事情带往终点。佛陀教导去放下它们，去舍弃它们，因为它们只会引起痛苦。

如果你拿起某件事物并带着它好一会儿，那么当它变重时，你应该将它放下，抛下它，别使自己痛苦了。

一个人的确必须放弃很多，但不是对他人或是为了他人，而是为了自己。

舍除、放下是我们净化过程中重要的部份。

虽然禁锢我们的就只是「执着」，但它却以各种不同的形式展现。

佛教唯一的核心就是断除执着，当执着断除后，便不再有囚牢，也就没有苦了。

如果恳切至诚，放下万缘，那么，一念之间，便能到西方。

事无所求，心无所住。顿息诸缘，莫生妄想。

忘机是佛，分别是魔，凡所有着，皆是虚妄。

大休大歇，根尘尽离，能所皆泯，三际俱舍，心如虚空，则尽法界，皆是觉性。

观无念者，屏息万缘，一念不生，歇即菩提。

放舍闲缘，歇却心识。

当我们仍然如此执着时，便不会有一种平和的心态去对待事物。

佛陀的教导完成在完全舍弃的一点上。

无论是什么，无论是对还是错，都不要盲目地执着它，只要注意它，而后，放下它。

执着事物是造成苦的原因。因此，我们应当解除这个原因，斩除它的根，不再让它引起痛苦。

根除执着也就是根除苦，因为，执着五蕴便是苦的起因。

放下，从善、恶、财富、名誉、地位、苦、乐的困扰中退出来吧！

这个世间在哪里呢？它就在迷恋着世间的生灵心中！黏着于称赞、获得、名誉、乐与苦，就叫做「世间」。当它在心中时，世间便生起，世间众生便出生了。

如何使诸行平静下来呢？我们就只是单纯地去除执着，并且看清它们本然的样子。

诸行无常，是生灭法。

夫学道者，先须屏却杂学诸缘，决定不求，决定不着。

若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

观功利如土苴（苴：渣滓之意。）；观家国如牢狱；观财色如疮痈（痈：皮肤蓄脓肿之意。）；观荣誉如谷响。

盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？

所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。

既明知妄想不好，却又放它不下，因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似。

只要放下包袱，咫尺就是家乡。

只因妄念执着，爱缠世间幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。

十二时中如金刚利剑在手相似。最先向八识田中尽力一挥，如斩一握丝，一斩一齐断。眼之所见既断，耳之所闻亦断，乃至鼻舌身意香味触法同时俱断。过去事已断，现在事今断，未来事当断，遍搜胸中无可断者。

既舍外尘，妄心随息，妄心息故证会中道。

心识念念攀缘，系缚尘境，不得自在，即是众生苦。若了境空无缚，内结不生，

证会一心，根尘俱寂，即入性空法界，证无相菩提。

但向非空非有，无住无依之一念，痛下工夫。似从绝壁之巅，悬崖之顶，放身直下。更不顾后虑前，境智俱亡，亡亦叵得。设不如是，皆非究竟。

欲真会道，莫执一切法；息业养神，余习亦尽；自然明白，不假用功。

圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。

掷骰子的方法，只有一种是赢的，那就是把它们掷到九霄云外去。

对于自身的不幸挂念愈久，它伤害我们的力量就愈大。

或向溪前照碧流，或向岩边坐磐石。

心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。

任性逍遥，随缘放旷；但尽凡心，别无圣解。

福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯多事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。

若内心常怀着罪恶感，放不下，此乃修行上最大的障碍。

假如你有一件忿恨的事，或者和某人有点纠葛，不要老是翻来覆去，把你想的、感受的，或者想说的，在心里一遍一遍的煎熬，因为神经就是这样磨损的。正如同鞋带，在每天拉扯的地方磨损一般。

修行要有志气，乃在于肯与不肯之间（放下即是）。

把热心于俗事的力量，转为热中于佛法，即能转烦恼为菩提。

学道之人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。

牢执不放——不舍，终无成就菩提。

赌博就是什么时候停，什么时候赢。

生命本来就很单纯，若我们硬把它想得很复杂，那也会形成一种负担。

一个人不管如何努力的修行，如果他的心灵并未远离贪欲与执着的话，就像想要在湿润的木头上起火一般，绝对无法达成目的。难忍能忍，难舍能舍，佛道近矣！

执成病，着成魔，起心动念即乖法体。

不要执着于此时、此地，要轻轻放松，放下即是，那么你的内在就会充满着宁静。

损之又损，以至于无。舍之又舍，以至于空。

直下承担，不要愈求愈远——「放下」就是。

无牵无罣，得大自在。依法解脱，是名修行。

若用烦恼心期待开悟，则永远不会悟，放下即是。

生命的主宰，是来自内心深处的智慧，而内心深处的智慧，是由放下开始做起。

狂心若歇，歇即菩提。

一念放下，万般自在。

舍（放下）尽一切（包括烦恼），当下自在。

交通拥挤、车辆多，找不到停车位；内心执着、放不下，找不到安详处。

别人教的方法再好，还得你肯放得下烦恼才能受益。

鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。

歇即菩提，悟即自在。

吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会「便秘」。

多虚不如少实，大丈夫应直下休歇，顿息万缘，超生死流。

由于执着，我们经常遭受不幸。

去时终须去，再三留不住。

看破是真精进，放下是真功夫。

过去事能丢则丢，现在事能了则了，未业事能省则省。

能放下烦恼自可安眠。

有好子孙方是福，无多田地不为贫。儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。

追求真理的人必须先抛弃不必要的负荷。

应用你施舍的力量，放弃所有不能给你真正快活的心理动机。

不住一切处，心即是佛心。

至道之要，唯有息心。心既息，则万缘休罢，廓同太虚，了然无寄。

五阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心现。

汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。

竞利奔名何足夸？清闲独许野僧家。

心田不长无明草，觉苑常开智慧花。

悟心容易息心难，息得心缘到处闲。

万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，于一切事但知无着。

凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘，妄想永息。

一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。

通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪瞋痴爱泯灭。

一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。

境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。

凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。

端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。

自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。

当下一歇，便是。

闺阁中物舍不得，便为渗漏。

秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回；一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

但知息心即休，更不用思前虑后。

但识本心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。

一切世间法，虽应而能休，虽休而能应。所谓提得起，放得下。

如人卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。

百年世事三更梦，万里江山一局棋；举世尽从梦里老，谁人肯向死前休？

七凸八凹山下路；有谁来叩白云扉？披云常啸千峰月，闲却人间是与非。

万缘放下，一念不生。

道即心性，如虚空不增不减。但随时随处息业养神，自然神妙，此为圆悟。

大凡修行须是离念，此个中最是省力，只要离却情念，明得三界无法，方解修行。

道无方所，明之在人；法离见闻，断之在智。若能顿舍从来妄想、执着，于一念顷，顿悟自心，顿明自性，不染诸尘，不落有无，自然法法成见。

顿止诸缘，妄想永息。放舍身心，虚壑其怀；不缘而照，起作恒寂。

一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。

不为物转是智，随缘转物是慧