我在征途-第16部分

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蛇在受到攻击的时候反应非常迅速。他抓了一条放在坛子里没事就那根木棍招它，慢慢摸索出了这套枪法。

经过三个月的静养，大哥总算勉强恢复了。要是彻底恢复起码得两三年的时间，这段时间我们是等不起的，而且还有一个重要的因素就是恩人藏在小屋里的粮食被我们吃得差不多了，于是我们决定离开。回到了镜湖山庄，他向天威侍卫报到，我警告侍卫队长要是做出出格的事情小心我向我师父告他的黑状，他一听立刻就老实了，真是一物降一物啊！

我回去找师父，只能遗憾地告诉他没有找到，他说没事，并让我看了看宝剑，只见他用鲨鱼皮做了一把崭新的剑鞘，但是到我告辞他也没提还宝剑的事情。我想坏了，这把宝剑真是刚出狼窝又入虎口，注定今生和它无缘了。

第二天，师父竟然主动找到了我要教我功夫，我心里非常高兴，心说老天开眼了。他说要教我弓箭。一下子触动了我的伤心事，我问道：“一定要学射箭吗？”

师父说：“为师就是从射箭学起，感觉受益匪浅。之后学起其他武功来触类旁通感觉很容易。”

射箭运动是锻炼身体的一种有效手段，经常从事射箭运动，可以促使人体产生良好的变化。能增强臂、腰、腿部的力量，发达胸、背肌肉，提高注意力，增强体质。可以促进运动器官的发展，新陈代谢加强，可以使骨骼的血液供应得到改善，骨骼变得更加粗壮坚固，同时提高了骨骼的抗阻和支撑的能力，使骨骼结构和性能得到增强。

更重要的是通过射箭，可以让人的心态发生了巨大的变化，人的自觉天性得以重现，可以修改不良的处事态度、生活习惯与内心修养的问题。这也是一门哲学！

从事射箭运动还能改善视力；提高人注意力，对身体的稳定性、协调性与耐力有很好的强化作用，射箭运动可以考验人们的意志力，培养人的顽强、坚韧、果断、勇于克服困难的意志品质，经常参加射箭运动，对我们的工作和学习有很好的促进作用。

使箭脱离弓飞向靶纸，一般人均可做到。但引弦后经正确瞄准，使箭射中靶标，则必须有一定的经验累积才可练成。每次射箭时要用固定的姿势，相同的力道。但是人在精神及肉体上会时时产生变化，要每次都以同样的状态或同样的样子来射箭是不可能的。为了使射箭姿势尽量正确，必须学习射箭的技巧、知识。学习后按照姿势反覆练习，不断调整自己的姿势，熟能生巧，最终都能练成与正确姿势接近的自己的姿势，这时既使意外地遭到精神上或肉体上的不安影响亦能充分把持，不致误差太多。

固定是初学者最重要的一个基本动作，固定并非固定不动，而是一连串动作后松弦时一定要自然放松手指，不可发力造成回拉。拉弓搭箭，弓部中央与视线平行。左手握弓，右手扶箭，沿水平方向朝后拉满弦，然后释放－－箭会自由急速飞出，射向目标。射箭要注意到放箭的节奏，若节奏改变，表示动作已经改变。

拉弦时不可使出全身之力，应只让两手用力扩张，肩膀的肌肉必须放松，你要能做到这一点，才算是完成了用心灵挽弓射箭的条件之一；吸气后，轻轻的将气往下压，使得腹部绷紧，再引弓射箭，呼气要尽量的慢而稳，而且要一口气完全呼完；引弓手轻柔地向后方伸展至完全伸直，是松弦、保持最重要的条件。射箭的量要多，量多才可有技术的讨论空间。射箭动作在确立之后，不可轻易更改。

练心和练技，孰难孰易？答案不言自明。一个掌握了“不射之射”要领的射手，若已做到收发由心，再去适应一套新规则，控制一套新装备又有何难？这再一次印证了传统射艺与现代射箭的迥异。掌握传统射艺的确是需要达到了一定境界才行的，远、准、稳，同样缺一不可。

瞄得准不准，完全靠眼睛；箭发得稳不稳，完全靠手指的拿捏；射得远不远，靠的是人身体的力量。说白了，射箭这项运动就是一项有益身心的古老游戏，玩得快乐才是最重要的。至于你能不能领悟其中的妙处，能领悟到几成，那就要看快乐之外各自的造化了。

“弓道，一生一射，用射箭的态度对待人生。姿势要端正，要用心、全神贯注，射以观德，不仅是射箭之道，更是人生之道。”

中国现在民间射箭事业的发展远远落后于韩国和日本，中国这一传统的技艺正在逐渐被现代人淡忘，那些神箭手只存在于正史和武侠小说里边，在国际各项赛事中国射箭团体屡创佳绩的同时却是没有雄厚的民间基础这一悲摧的情况，在此呼吁大家可以挖掘民间的射箭爱好者。当然这也是题外话！

他教的都是少渊曾经给我讲过的，所以上手很快。一直面无表情的他看了我的成绩之后竟然当面夸我是“奇才”。我心说那是因为你没有看我手上磨出来的茧，要是看了肯定就不说我是奇才了。大哥那边也慢慢踏上了正轨，刚去挨整是肯定的，但是有我警告在先侍卫队长还是知道收敛一点。

而其他的侍卫对他是客客气气的，毕竟弹指间扳倒侍卫武功最强手的大哥不是谁都敢招惹的。侍卫队的训练强度要比天威长枪兵大得多，大哥还能勉强应付。强度实在太大的话，我就直接以师父的名义给他叫走，弄得别人都因为他和师父很熟，更没有人敢招惹他了。

当了这么长时间的徒弟还没有正式拜师呢，一天庄主派人通知我拜师的日期和程序定下来了。我不听内容不要紧，一听我差点吐了血。

第三十七章　新郎不是我（上）

我终于可以拜师了，但是心情并不是很高兴。因为独孤一城的地位太高了，当他徒弟仪式一定要隆重，这当然就要把江湖各位有头有脸的人物外加燕王全家都请来才可以。在此之前正好凌家有件喜事就是凌羽那个混蛋抢了我心上人。

既然他们要结婚了大家都要来的，那顺便拜师仪式也安排在那天好了。要是别人也就算了，但是你不能因为一家的事情耽误燕王的大事啊，所以日期排得相当紧凑，时间也就越快越好。

传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师傅”、“投师如投胎”。有的行业，一入师门，全由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。日子也定下来了，他们结婚之日由我先拜师，然后举办他们的结婚仪式。

当天高朋满座，来得都是些有头有脸的人物，只可惜在这些人里边我只认识两个。一个就是我在清源村打猎时遇到的高干子弟夏阳明，一个就是在月溪谷挽救我和慕少渊性命的老人。我看到恩人赶紧迎上前去，他微笑着说：“我说过后会有期了，没想到你竟然成了独孤大师的高徒。”

“以后还要多劳烦您。”

“说这个就客气了。”

“不，一点都不客气。我把您小屋里的粮食吃光了，您要是再去还得再运点过去。”

“……”

仪式马上就要开始了，因为我是这场的主角镜湖庄主不让我闲聊赶紧把我拉走了。我到现在也不知道恩人的名字和身份，但是既然可以来这儿我想他肯定身份不低，以后再寻他也好找了。拜师开始了，首先是要拜祖师、拜行业保护神。表示对本行业敬重，表示从业的虔诚，同时也是祈求祖师爷“保佑”，使自己学业有成。

独孤的武功没有人知道是谁教导的，于是我只能拜凌家的先祖。我一想起这一拜以后和凌羽的关系就更近一层了，心里就非常的不情愿。敬完先人之后该敬今人了，我对独孤一城行拜师礼。

按礼仪应该是师父、师母坐上座，学徒行三叩首之礼。但是师母早亡，只有师父独坐高堂。我跪着对他敬献了一杯茶，师父喝了一口吐在了旁边的地上，司仪喊道：“首拜无功，再敬。”我马上接着别人递来的第二杯茶，我又跪敬。师父这回抿了一小口，又吐了，司仪喊道：“二拜无功，再敬。”我又接过别人给的第三杯茶，师父喝了一大口咽了下去。司仪喊道：“三拜成功，敬！”然后我跪献束修和投师帖子。

刚才喝茶的仪式就表示我师父的地位很高，他收徒弟是多么的不容易。而我不断地敬茶是为了表现我要拜他为师的决心有多么的大，多么的有毅力。这就是中国的文化，仅凭这个动作就把两个人夸成了世人典范。

所谓的“束修”就是古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意。早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。唐代学校中仍采用束修之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。

我的束修是二十两银子，这是独孤一城宣布我当他徒弟之后庄主所给的赏银。师父也回了一下，我一接过来估摸着也是二十两，在我把回礼递给后边人的时候，我从纸缝中看到一抹黄光，金子！竟然是二十两金子！

然后就是写门生贴，这个类似于家谱，讲究的是一个传承。我既然拜他为师，在师门里我就相当于他的儿子，也要立“家谱”。在崭新的门生贴里，他的名字在最上叫凌无风，接着签下了我的名字。因为门贴里他最大，所以我们这一派的开山祖师就是我师父独孤一城。

最后就是师父训话，宣布门规及赐名等。训话一般是教育徒弟尊祖守规，勉励徒弟做人要清白，学艺要刻苦等。也不知道是怎么回事，师父并没有赐我学名，我还是叫祖聪。拜师仪式结束之后就是宴请宾朋，这个时候还是上午没到吃饭点，再说都等着婚礼那顿大餐所以大家都是适可而止，一桌子九个人总共夹菜的不超过仨，毕竟是自己拜师这场面，这样弄的我好生郁闷。

如果拜师算个配餐的话，主菜马上就要上场了。三书六礼是中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。这古代的结婚过程，与现代的意义有点不同。现代的结婚过程一般指结婚当日所举行的礼仪，三书六礼的结婚过程则包括了从谈婚、订婚到结婚等过程的文书和礼仪。与现代相似，整个传统婚姻习俗礼仪通知了亲属邻里，以取得社会的认可和保障。

除此之外，传统婚姻习俗礼仪使结婚的夫妇取得祖先神灵的认可和承担履行对父母及亲属的权利义务。故此在古代某些时代，男女若非完成三书六礼的过程，婚姻便不被承认为明门正娶；嫁娶仪节的完备与否，直接影响婚姻的吉利。

俗谚说∶“天上无云不下雨，地下无媒不成亲。”因此，媒人是缔结婚姻所不可缺少的重要人物。纳采俗称“定亲”，就是当儿女婚嫁时，由男方家长请媒人向物色好的女方提亲。男方在纳采时，需将大约近三十种有象征吉祥意义的礼物送给女方；女方亦在此时向媒人打听男家的情况。问名也称“生庚”，俗称“八字”。女方同意男方提亲后，女方家长将女儿的姓名、排行、生辰八字等，书写在红帖子（庚帖）上，给男方带回。

男方收到后请算命先生“合八字”问卜吉凶，决定双方八字是否适合无冲煞，或将女方“八字”放在灶君前，若太平无事的就是八字相合。合者择日期送求婚帖子，否则须将“庚帖”退还女方。纳吉又称“过文定”，在男方问名后，若是结果是吉兆，双方八字没有相互冲克，同时要向女方报喜，婚事就算初步议定了，就是俗称的“订盟”、“订婚”。我不知道在这订婚的过程中，箐箐的父母心里有没有想过还有一个从小就爱着她的我。

纳征又称“纳币”，是六礼中最关键的一项。即男家把聘书和礼书送到女家。在大婚前一个月至两周，男家会请两位或四位女性亲戚（须是全福之人）约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中，所以俗称为“完聘”、“大聘”或“过大礼”。此时，此时女方需回礼。纳征以后，婚姻进入正式准备阶段。

请期又称“乞日”，就是男方择定结婚良辰吉日，并征求女方同意，俗称“提日子”或“送日头”。

亲迎或迎亲，是古代婚嫁仪式中最复杂、重要的仪节，是女婿亲往女家迎娶新娘的仪式。民间俗称为“迎娶”。结婚当日，新郎依礼先往女方家。女方家长在门外迎接，进入女方庙堂之后，拜祖先，接着新娘出房门，新郎偕同新娘一起载往男方的家里。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便送入洞房。

三书分别是“聘书”、“礼书”、“迎书”。“三书”的作用应是古人为保障婚姻所立的有效文字记录。聘书是订亲的文书，在纳吉（过文定）时用，男方交给女方的书柬；礼书则是在过大礼时所用的文书，就是礼物清单，详细列记礼物的种类和数量；迎书是迎娶新娘时用的文书，就是在结婚当日接新娘过门时用的。在三书六礼的繁杂婚嫁礼节中，送礼和回礼是所有过程中的主要活动，所有的礼物都要插金花、披红绸，而簪花挂红则象征着喜庆吉事，所以习称彩礼为“花红”。

第三十八章　新郎不是我（下）

就在我拜师这会儿，他们那边已经弄的差不多了。拜师宴才下去没多会儿，人就娶回来了，接着就是一系列耳熟能详的结婚过程。我在旁边面无表情地看着，其实内心的火苗在不断地拔高。晚上的婚宴大请宾客，我被安排在了主厅的第三桌，前两桌都是燕王、镜湖庄主这类角色的位置。第三桌这帮人不断有人想约我希望我指导一下他们的功夫，这段时间我哪有心情理他们？

等气氛一起来，大家一乱的时候我马上溜走去找白胜他们去了。白胜和大树这帮人吃饭的地方被安排在了偏厅的走廊上，我又叫来大哥大家开始喝酒。给白胜他们的酒都是度数相当低的浊酒，好酒都供奉到主厅了，他们坐在偏厅还是走廊上的人也就这能喝这种酒了。我来者不拒，谁敬就和谁喝。大哥说我喝高了，白胜说我心情不好暴饮伤身，大树问我喝酒就喝酒，哭什么？

我哭了吗？婚礼还在继续，酒色微醺，而我正在想象一场我是新郎她是新娘的婚礼，我已经狂醉不思归。

人生若只如初见，何事秋风悲画扇？

等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。

何如薄幸锦衣儿，比翼连枝当日愿。

当爱成为往事，我将背着你离去。离去的那刻，你可知道我的不甘与不舍？曾经的一切，我将会如书卷般刻到我的心里。当我慢慢老去的时候，我会一页页的翻开它，去怀念曾经。

空寂的夜晚，月光如水泻落，洒得满世界的星星点点，有月亮的夜晚，伴着柔柔的思念，心情格外的美丽，天空的月亮仿佛也在寄托着一种脉脉的祝福，千里的思念，一地的静谧，一种灵动在空气中四处流溢，穿过心情的温柔，蹦出点点的思绪……莫名的，一种滋味闪现，徘徊许久，飘去……

对于相遇，那是一个偶然；对于相知，那是一个邂逅；然而对于我们，仅仅是一场独白。舞台上静静的独舞。不停的旋转，始终跳不出原有的舞姿。只因为，心不能平静，那些熟悉的步伐全部化成你的身影。优美的音乐也充斥着你的声音。是梦魇，还是心的期盼？无论在做什么，都