金鳞开-第346部分

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这样的人，如今却也肯入京为官了！

第661章　无欲常教心似水（2）

是目今的世道比天启年间强么？

或许吧，起码朝廷里没有君子小人之争。

但这并不是因为朝中皆是君子。更多是因为“小人”充斥朝堂，整日里只会盯着考成科目需要的政绩，奔走于声利之场。

不仅如此，当初黄道周赴京任职，出掌詹事府，为皇太子朱和圭的书法老师，刘宗周曾写信表示反对，认为国家大臣应该有原则，得先说明过去的是非曲折，不能人主招之则来挥之则去，否则不就像是摇尾乞怜的狗儿了？

这话说得多少让黄道周无语，只是以“在家侍亲，在朝事君，人之大伦”来回应刘宗周的反对。

关于刘宗周内心到底是怎么想的，外人只能猜测，然后根据自己的立场选择冷嘲热讽、视若罔闻、声援呐喊三种反应。对于刘宗周的两大弟子黄宗羲和陈确而言，师尊却是应该出山的。

诚如“天不生仲，万古如长夜”，若是蕺山先生不出，大明就要进入漫漫长夜，再无指路明灯了。

“吴阁老话虽说得难听，却中情中理。”刘宗周眉平似水，瘦削的脸上没有丝毫喜怒，洋溢着安静淡然之色。

“吴阁老写这段话的时候，先生还未出掌太学，恐怕是针对孔氏而言。”黄宗羲道。

刘宗周的前任就是孔子嫡孙，衍圣公孔胤植。

孔胤植命运多舛，先是投降了伪闯贼罗玉昆，落在了朱慈烺手中当人偶。后来出任国子监祭酒，却没有劝进。

须知，在茫茫劝进文表中，朱慈烺记不得谁上疏劝进，但肯定记得谁没有劝进。

于是孔胤植这祭酒之位也保不住了。

“你如今也沾染了官场陋习。”刘宗周毫不客气地批评弟子道：“君子焉能因人论事？”

黄宗羲连忙起身致歉，口中称道：“多谢先生喝正。”

“独处尚需慎心，人前焉能纵口？”刘宗周的学说以“慎独”为根基，又因为受教于许孚远，所以最讲究为学不在虚知，要归实践。在天下儒生而言，学问只是敲门砖，而在于刘宗周等真儒眼中，学问就是探寻大道的修行，若不能躬身力行，就是伪儒。

“弟子错了。”黄宗羲再次承教。

刘宗周这才回到刚才的主题，道：“我既得选祭酒，亦当忠君之事，将国子监振作一番。既然朝廷不给银钱，我等便自去筹措，该做的事总要做起来。”他回身走进房中，不一时又捧了个木匣子出来，道：“为师这些年存了十余两银子，加上此番入京，浙中师友弟子所遗川资二百两，你们二人且拿去做事。”

刘宗周回乡之后只在寺中教书为生，不与公家往来，即便官员前去拜访，他也多是拒不相见，日子过得十分辛苦。不过他既然出来做官，就少不得往来，所以仍旧有选择地收了“二百两川资”，其实一路开销却都是朝廷费用，以及自己的积蓄。

黄宗羲当时眼泪就要下来了：二百一十余两银子，这能做什么事？

一旁的陈确连忙推辞道：“先生何以如此！这点事难道弟子们都不该出力么？所耗资用，自有学生等筹措。”

黄宗羲也劝道：“先生，如今朝廷另有章程，个人捐款可得表彰，却不能以私款办公事。”

刘宗周是熟读各种典籍的，在绍兴时也知道官府再不用私人，哪怕是门房都由朝廷开具公食银。这固然增大了朝廷压力，但想想也有道理，起码减轻了那干白役对百姓的敲剥。听黄宗羲这么一说，刘宗周捧着木匣子的手倒停在了空中。

“先生不妨将要办的事一一讲述，由弟子等写成报告，申请拨款。”黄宗羲道：“依弟子愚见，倒不是内阁不舍得给国子监银子，实在是国子监自己没有个计划，光知道开口要多少数目，却不说这银子用在何处，为何要用。如此孟浪，被拒也是题中之义。”

刘宗周知道这个弟子在舍人科，虽然位置不显，但也是天子近臣，对中枢的规矩耳濡目染总不会有错。

“我要立一份国子监学报，宣扬义理，容纳论难，张扬正儒。”刘宗周道。

黄宗羲道：“外人办报总以银子为关卡，太学本就是朝廷的，要办报只需审批便是。弟子明日便去办这事。”

刘宗周心满意足，又说了些“招生”、“印书”、“礼聘名儒”之类的事。这些都用不了多少银子，自然被黄宗羲和陈确一一揽在身上。

师徒三人尚未尽欢，门外又报道刘宗周的同年、故友联袂前来拜访，其中还有曾经受教于刘宗周的祁彪佳。这些人都是站队坚定，如今或在翰林，或在图书、博物馆的清流。黄宗羲和陈确便先行告辞，各自办事去了。

因为黄宗羲和陈确都在舍人科，虽然不同室，但同声应气之下，国子监的项目申报得以在半个月内送上了皇帝陛下的案头。

朱慈烺知道黄宗羲在后世大名，但真不确定刘宗周的历史地位。问之近臣，也是褒贬不一。朱慈烺最终决定，与其询问当朝的儒臣，不如自己去看看刘宗周到底怎么说。

隆景二年十月望，皇帝陛下携皇后、皇太子，前往国子监。

刘宗周是当天上午才知道皇帝将于半个时辰之后驾到，连忙命人扫地清理，准备接驾。前来通报的黄宗羲却道：“先生不忙接驾。只需命人洒扫干净便是。今上出行，威仪从简，颇有古圣王之风。”

儒有君子儒与小人儒。

小人儒处处苛求礼制，不肯有半步逾矩；君子儒则讲究大义，追求的是精神上与三代圣王的契合。这两者就如佛家的律宗和禅宗，虽同在教门之下，处世态度却截然不同。

刘宗周期望中的皇帝就是尧舜一般的圣帝明王，闻言大喜，只命人洒扫，自己换了公服，连监中课业都不停，就等皇帝陛下驾到。

朱慈烺是真心对各种繁琐的礼制厌恶。即便登极为帝，他出行也不过是规定好路线进行封路，所带随从也不过数十人。这数十人中有护卫，有待诏，文武齐全，就是个移动办公室，所有人员已经精简到了极处。

即便只是数十人，走到国子监牌坊口时还是看上去浩浩荡荡，与出来迎驾的国子监官员相比，那边才是人丁稀疏。

刘宗周没有在崇祯朝做过官，朱慈烺还是第一次见到他。

一看刘宗周的身形，朱慈烺联想到了郭真人，颇有种“仙风道骨”的感觉。

刘宗周作为祭酒，上前见礼，即便面对六岁大的皇太子也是一丝不苟。

“刘先生是南人，在京师还住得惯么？”朱慈烺笑吟吟问道。

刘宗周一本正经道：“其他尚好，只是夜夜兵戈之声让人难眠。”

“呵呵呵……”朱慈烺边走边看，好像根本没有听到一般：“呦，这边果然有不少老槐。”

皇太子年纪太小，还没明白两人对话间的关系，就被皇帝抱起来认树了。

“槐树本是公卿大夫之树，为何许多都长不直呢？”朱慈烺突然问刘宗周道。

刘宗周一愣，脱口而出道：“公卿非以直而事君，乃以道事君。道分阴阳，辨曲直，故魏征直谏固然是劝君体道，管仲辅佐齐桓却也同样是事君以道。”

朱慈烺因问道：“都说‘道’，但这‘道’到底是什么？于治国、于天下百姓又有何用处？”

刘宗周蚕眉一抖，也不用准备，洋洋洒洒讲起了儒家的“率性之道”。他到底是国学大儒，被另一个时空的后人称为“有明最后一位大宗师”，绝非浪得虚名。他很快就从“道”讲到了“心”，由“心”讲到了“良知”，一路讲来没有丝毫疙瘩。

朱慈烺听得似懂非懂，不过许多疑惑却的确豁然开朗。

他对儒学并没有成见，也不觉得一种哲学存在“保质期”的问题。后世论坛上的“挺儒”“非儒”其实根本不知道何谓“儒”，也不清楚儒学到了王阳明之后的意义所在。任何一种社会形态，都不可能脱离其本身的哲学思想而独立存在。而正是阳明心学，揭开了晚明江南的开放之风。

“先生借一步说话。”朱慈烺等刘宗周换气的机会，拉着刘宗周走到一旁。

刘宗周瘦弱的身体竟然生出一股巨大的反抗之力，道：“陛下恕罪。臣实在不知天子与大臣有何议论不能为天下所知。”

朱慈烺苦笑，道：“也没甚么，只是私下疑惑不足为外人道罢了。”

“若此，”刘宗周跟着皇帝避开一步，转头对个史官道，“皇帝言行，不可遗漏。”

负责记录起居注的史官颇为羞愧，在儒学宗师的气场支持下，大步走了过来，站在朱慈烺和刘宗周身后，侧耳聆听。

皇帝的言行举止都逃不过史官的耳目，而且他还不能看自己的起居注。只有等他驾崩了，这些起居注才会被拿出来成为修撰《某宗实录》的底本。

如果皇帝生前偷看起居注，甚至施加影响力进行修改，势必会贻笑后世。

第662章　无欲常教心似水（3）

“先生看过朕的书么？”朱慈烺问道。

刘宗周心中腾起一股凛然正气，抱着“文死谏”的心态答道：“陛下博学通达，蔚然大观，可惜终究涉猎也博，精深不足。以陛下资质若是专心义理，用功不缀，虽古贤人未能及也。”

“先生客气了。”朱慈烺问道：“朕知道天下人不能只学杂学术数，但也不能所有读书人都只学大学义理。朕只想问一句，先生的抱负可是让天下人结为尧舜？”

在朱慈烺前世因为著名的百年国耻，在华夏子民的心中留下了极深创痕。因为这道心理创痕久久不能痊愈，所以就需要有人背黑锅。适逢五四干将们需要铲除人们脑中的故有伦理，好为全盘西化腾地方，所以孔丘就是最好的人选，儒学也就成了腐烂不堪裹尸布。

朱慈烺作为一个功利主义者，前后两世对于“哲学”这种上层建筑都是不感冒的。对于前世而言，不懂哲学并不影响他带领团队创造盈利，但是对于一个国家领导者来说，对待哲学的态度就显得至关重要。

现在放在朱慈烺面前的只有一个选项：儒学。

中国哲学到了明代，诸子百家早就没有了传承，一切能够被利用的思想也都被吸纳进了儒学大门。朱慈烺最多能做的只是在儒学内部进行选择，关学、晋学、阳明心学……以及心学之中的诸多流派。

以朱慈烺看来，这些儒学流派差异虽大，但对自己的新明朝建设都没有明显阻碍，无所谓让哪一派成为显学。

唯一的问题在于儒学对世俗大众的态度。

如果说儒学最大的问题，那就在于孔子的“己所不欲，勿施于人”。

儒生们自己不希望成为“愚者”、“小人”，所以就不愿让别人成为“愚者”、“小人”，恨不得天下人都成为尧舜。

这看起来很高大上，其实很霸道。

首先，定义君子小人、贤与不肖标准的人是他们。其次，选择成为什么样的人，这是每个自然人生活环境和阅历决定的，妄加以道德裁判，这本身就是不道德的。最后，自然界有各种飞禽走兽，机器里有大小零件，这是事物的普遍规律，为什么到了人类社会就得各个都是圣贤君子呢？

正是因为这种思想，使得儒学昌盛之后，与其说是在选择能力强的人当官，不如说是选择“政治合格”的人当官。事实证明，史上杰出的哲学家、文学家，未必都能成为合格的事务性官员。

刘宗周虽然不精通官场语言，但这个问题也可以算是一个哲学问题。他脑中思辨片刻，道：“若是王化盛行，天下大同，人人皆是君子贤人，固然是我辈抱负。”

朱慈烺摇了摇头：“刘先生，君子远庖厨，然否？”

“君子见其生而不忍见其死，此所以远庖厨也。”刘宗周答道。

“若是人人皆是如此，谁来烹饪？”朱慈烺追问。

刘宗周语噎，暗道：真要是到了这种教化程度，就算吃素也是让人心神愉悦啊。

“所以朕以为，这个世上还是应该有阴阳并作，不能极端啊。”朱慈烺说道：“朕身为天子，乃是奉天承运，不敢逆天命而为。拨款，办报，都是小问题。只不过朕希望能看到儒学回复到唐时。”

“唐？”刘宗周一愣。

唐室攀了李耳为祖宗，以道教为国教，道风盛行，许多道教科仪和理论都成熟于唐。儒学虽然仍旧是天下显学，然而国家以诗才选官，儒学的影响力只局限于少部分的精英知识分子之中，比如韩、柳之辈。

“陛下这是要灭儒么！”刘宗周瘦削的身形颤抖起来。

朱慈烺盯着这位宗师，道：“朕只希望百姓能够安居乐业，大明欣欣向荣。唐宋时候儒学对百姓生活约束最小……”

“故唐时犹是中古蒙昧之时，而有宋有程、朱诸子萌发文化。及至我朝理学大行，此正是大学日新之义，我朝启迪教化之功！陛下焉能倒行逆施，反以唐时为上！”刘宗周竟然打断了皇帝说话，一轮抢白。

朱慈烺立刻发现了自己的失误：竟然与一个狂信徒去讨论信仰问题。

“先生知道海瑞之女的事吧？”朱慈烺换了个实例。

海瑞女儿只有五岁大，因为接受了家中男仆给的饼，被海瑞责骂。从传闻中来看，海瑞对自己五岁大的女儿的确骂得过分，有“能即饿死，方是吾女”的说辞。于是这个五岁大的孩子就真的只是哭泣，死活不吃东西，最终饿死。

刘宗周显然也听说过这个故事，却是被气得发笑。

“陛下以偏激之人所行偏激之事，归咎于圣学，诚可笑也！”刘宗周咬着后槽牙，已经下定决心拼着性命不要，也要御前直谏了。

“海瑞受学于蛮荒，终身不过一介孝廉，经义尚且不通，焉能称为儒者！”刘宗周首先从根本上否认了海瑞的儒者身份，旋即又道：“此人折辱永陵，失人臣之体，可见其本性蛮昧。其女竟因父亲之责绝食至死，可谓随父矣！若夫其有幸得受圣教，当知此乃置父亲于不义，乃大不孝也！”

经刘宗周这么一说，朱慈烺突然想到自己前世中看过一则新闻：某地有十二岁女童，被老师责骂之后竟然跳楼了。

如果说海瑞之女是被礼教“吃”了，那么这个跳楼女童又是被谁吃的呢？另一个时空的二十一世纪可早就没礼教了。

所以刘宗周说这是海女继承了父亲的偏激性格，似乎很难反驳。

“陛下，曾参是孝子，而其父曾晳尝以木椎椎其首，几近于死。”刘宗周见皇帝无言以对，放缓了口吻，像是给蒙童授课一般：“孔子对曾子不知逃避的做法甚为不满，不许曾子入门受业……”

朱慈烺不由心头一颤，这是他这辈子五岁时候就学过的“课文”啊！

曾子受杖的故事载于《孔子家语》。具体内容是曾子在劳作时伤了秧苗，他父亲曾晳就以大杖打他。曾子本是个孝子，又因为自己做错了事，甘心受罚，被打得倒地休克，良久才醒来。

曾子醒来之后，首先是向父亲请罪，因为自己做错事而让父亲劳累教训了他。然后曾子又鼓琴而歌，表明自己没有大碍，不让父母担心。

乡邻们都认为这是真正的孝子，¨＇w＇é＇n　＇r＇é＇n＇　s＇h＇ū＇＇　w＇ū＇¨＇大为惊赞。

孔子知道之后却很生气，不许曾参入门学习。曾参十分惶恐，只能请其他同学前去请教。

于是孔子讲了舜的故事。

舜的父亲瞽瞍需要舜时，舜都能及时地侍奉在侧；但当瞽瞍要杀舜的时候，却没有一次能找到他。这样瞽瞍就没有犯下为父不慈的罪过，舜既保全了父亲的名声，也尽了自己身为儿子的本分。

而如今曾参侍奉他的父亲，却不知爱惜自己的身体，轻易地去承受父亲的暴怒，就算死也不回避。倘若真的死了，那不是陷父亲于不义么？哪有比这更不孝的呢？

曾参听了之后，自然是深深悔恨自己的“不孝大罪”