幻之盛唐-第427部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


他在这个村子属于被称为唐如的少数存在，唐如就是唐人，这些人穿戴与寻常吐蕃人有些不同，或腰带，或衣袖，或冠帽，多少还有一些唐人的遗风，只是被磨损有被缝补的很厉害。

吐蕃国地方广大，族类众多而风俗迥异，因此也有部分唐人的存在，不过大多数地位及其底下，主要是历次战争掳掠来的人口和他们的后裔，也是吐蕃主要的农业人口之一。

不过木桑的祖先比较特殊，他们都是少数在王庭里服侍过的唐人后裔，比大多数作为奴户的通报过的会好一些，因为他们都是当年文成公主入吐蕃时，陪嫁的随从。

据说文成公主入吐蕃时，礼仪极为隆重、队伍非常庞大，陪嫁极尽奢华。不但陪嫁大批的侍婢、文士、乐师和技工匠人，还有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典。外加各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种……还携带各种谷物和芜菁种子等。

这些唐人工役，也带去了碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺，并陆续传到吐蕃各地；再加上陪嫁的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，而松赞干布之世，也励精图治，“开拓荒地，划分良田牧场”，“使高地蓄水为池，低地引水下河”。吐蕃国“蛮治山田，殊为精好”，农事大兴，年有余粮，遇到荒年也不再依靠相互劫掠。。吐蕃自此摆脱茹毛饮血的蒙昧和蛮荒，走向兴盛。

象木桑的家族，就擅长制造各种陶器，并能够在上面绘制复杂的纹彩。

后来松赞干布虽然英年早亡，但是随后执政的大伦禄东赞，却是很有抱负和见地的人物，继续沿用松赞干布的政策，重用并优待这些唐姓的工匠，挑选吐蕃女子为其繁衍后代，在罗些川周围形成一个个独特的聚落。后来禄东赞的后人继续把持朝政，也多少继承的先祖的态度，虽然没有特别重视，但也没有刻意为难他们。

后来执政的葛尔家大小伦兄弟，在与拥戴赞普还政的传统贵姓战斗中失败，大伦葛陵身死，小伦赞婆算部众逃奔大唐，刚刚夺回大权的赞普，无法向大唐讨要，这些唐人后裔就倒了大霉，成为那些贵姓泄愤的对象。

好容易苟延残喘下来一部分人，随着金城公主再次加入吐蕃，他们才重新迎来好日子，与那些陪嫁的随从，在罗些川组成新的聚落，继续在这片土地上繁衍生息。

但是马向执政后，立即驱逐了这些唐人的后裔，将他们流放到了相对偏远贫瘠的逻麻川，和那些游牧的羌人为伍，这里满是丘陵，砾石遍地，但是尽管如此，他们还没有失去对生活和将来的信心，那些年长的族人们，用简陋的工具，一点点的挖掉这些砾石，从贫瘠土地，开出这些口粮田来。

又化解那些羌人的敌意和戒惧，传授那些羌人耕种和定居，和他们通婚，并保持着祖先的传统，在困苦的生活中，艰难的维持着手艺的传承，期待有那么一天，重新得到红山宫的召还。直到那道杀僧令，把一切都打的粉碎。。。。

对处于低地的大唐来说，吐蕃方面的情报工作一直是个难题。

吐蕃独有的半耕半牧结构，和传统草原上流动性很强的部落政权不同，再加上相对封闭的地理环境，唐人很难在吐蕃国内公开的活动，

以土地为禁锢的奴隶制经济，让那些上层贵族领地之间的流动性很小，在任何一个领地内，出现生面孔，也很容易引起关注，虽然还招募了一些西羌属的羌人，但是羌人在吐蕃等级森严的族类中，同样地位偏低，难以进入地方政权的核心，只能在某些权贵家中充当一些家臣和附庸。

而吐蕃本土大多数地区无货币。凡交易缯帛、毡　、金、银、瑟瑟、牛羊之属，以缯帛幂数计之，云某物色直若于幂。因为立户式的常驻商业并不算发达，只是依靠传统青海道和唐蕃道，往来不绝的商旅，获得所需的奢侈品。这样也造成，传统的商业渗透的模式，深入能够接触一些上层，却很难深入地方。

本来还有吐蕃流行的大乘佛法的摩柯衍那（僧侣），可以比较容易的登堂入室，活跃在那些权贵之家，但是自从马向颁布杀僧令后，这条最主要的消息来源也被切断。

木桑正是当年残留下的暗子之一，他没有随那股吐蕃贵人投唐的逃亡大潮而走。而坚持下来的理由也很简单，一个羌族的女人，他被马向的杀僧令牵连，而尸体都不能保全的新婚妻子。

他算是村里比较有知识的人，能够用好羌话象雄话几种语言与外面交涉，所以和那些德高望重的老人一样，有免去大部分劳役的特权。这也是他与外界交流的一个重要手段，可是自从马向和那些贵人们开战后，连商队都越来越少见了，他这里也几乎变成一个被遗忘的角落。

走在坑坑洼洼的土路上，整个村子静悄悄的，两两三条骨瘦如柴的吐着舌头狗凑上来，又被他一脚踢开。男人们都在远一些地方劳作，只有靠近村子的地方，才是那些妇孺收拾收割过的田埂。

马向召集的军队，临走钱征收走附近的大部分耕牛和存粮，于是连两牛三夫的耦犁式耕田法都无法维持，只能靠人犁一点点的松土，另一些年轻男子，不得不冒着生命危险，深入更远山林中重操起狩猎的旧业，好到集镇上换取过冬的物资。

能够威胁他们生命，不仅仅是那些野兽，还有那些上种部落贵人们的军队。。。

因此面对突如其来的变故，只有他这个男子可以去面对了，小小的村子道路不长，很快他就看见

村口一名黑兜束甲的骑士，胯下包着皮革的战马正不耐烦的打着响鼻，手中擎着一只长长的牛尾黑旄，厉声道。

“你村里的男子呢，赞普需要你们的效忠。。。”

赞普，他心中猛然跳了跳，他看过东岱所在的集镇里的文告，年少的赞普不是还在夏宫祭祖么。。

作品相关　第四百七十八章　搀进与外放

第四百七十八章　　搀进与外放

第四百七十八章　搀进与外放

吐蕃国吉如东南。三江上游的河口，来自高山的湍急雪水在这里小小转了个弯，变得和缓起来，也顺带在这里绵延的低矮群山中，冲出一大片肥沃湿润的河谷平原，

松赞干布时期建立的十二镇魔庙，四大重镇寺之一，降振寺就坐落于此，按照地理书上的说法，是直接镇压在罗刹魔女肚脐上。

此处也是吐蕃最古老的寺院之一，所有的建筑，都是按照四柱八梁三十三架的格局，在河谷地势最缓的一面坡地上，依山而下逐级建立起来的。由于吐蕃百族千俗，还没有形成自己的建筑特色，因此在寺院的建筑上大量借鉴了外来的风格。

建筑的地基，是坌土为覆盆雕以宝莲瓣的天竺塔式底座，所有殿宇的顶层都是唐式歇山金顶，构架和外檐斗拱都采用唐式，屋脊、檐角的吻兽、山花、檐板、以及墙角四角的雄狮都为铜制镏金，金顶飞檐饰物为雕刻的神仙、**、宝塔、倒钟、莲盘、金幡、龙、凤、狮、鸟等。既有中原汉地镏金术的运用，同时也吸收了天竺、泥婆罗寺庙的顶饰风格，所有的柱子，梁架，殿门等满布异域风情的雕刻和壁画，两层廊有雕塑伏兽，整体建筑融中原、西域、吐蕃、天竺诸文化特点于一体。

由于吐蕃没有多少专职住寺的僧人，因此这些镇魔庙，都是由地方分封的贵人家族，进行管理和供养的，本地的世代守护的护法家族，也是松赞干布大王是沿袭下来的近臣后裔之一强准祖布氏，降振寺既是供奉祖先的家庙，也是也是家族聚居地。

因此寺院的主要建筑，直接被那些守护家族聚居堡楼高墙的包围在其中。

由于吐蕃建筑，好筑九层高楼，即为居住也为防御。因此而作为寺院中供养人的居住地，最多见的木架土垒的堡楼，和建筑的寺院一样，其中采用了大量文成公主带来的唐地筑法，以外墙承重，墙体用石块或土坯砌成，石墙用小片或泥填缝，墙脚用“隔碱”。

距离寺院再低一些的位置。

则是那些附庸的家臣和庄园头领、仆人头目居住的，低矮一些的木楼土围，按照亲疏远近逐级铺散而下，而山脚下的河谷里。则是那些下民和奴人聚居的村落。

只是原本一个秋收繁忙的河谷，现在象死一样的沉寂，匆匆抢割后的青稞地里，到处是成片给遗弃的荒凉，而通往山坡上主家居所的道路，被一道道临时加筑的城寨尖栅，给封锁了起来，原本早祈晚祷经声钟鼓，也停息了许久，那些建筑的高处，更是象刺猬一样多了来一些持着弓箭的人。

强准祖布氏家族中主要成员，面如死灰的聚集在地势最高的拉康（大经堂）里，眼巴巴望着戴着代表四等官的银章和上种部落身份的绿松石天珠串，风尘仆仆满身披挂的家主，想从脸色中看出什么峁端。

那些脸色惶然的老幼妇孺，都被集中在这座最大最坚固的建筑里，又楼下是持着兵器警戒的青壮子弟，警戒守卫。所有的珍宝财货被放在底层，里面堆上柴薪。

“吉如拉康已经陷没了。。。。”

他象雕塑一样，沉默了半天，才开口道

这个消息在大殿里激起。还有人低声的哭泣起来。

吉如拉康可能算是吐蕃时期最早的，真正意义上的佛殿。据说先大王赤德祖赞和金成公主，为于阗到吐蕃避难的僧侣们修建的佛殿，据山而筑规模宏大，当时称为吉如的拉康错（佛殿、坛城）。

吉如拉康的地形比这里更险要，驻守的是另一个实力更强大的守护家族仲嘎尔，祖上的曾经做过小伦，曾奉先王赤德祖赞命，秘密前往唐地求法，虽然事情败露被夺去权位，但却将请回佛经藏在家族驻守的寺院中秘密流传，也是这次对大弗卢阳奉阴违，抵制杀僧令最得力的家族之一。

与大多数暗中供奉佛法的家族，包括降振格吉庙守护家族，强准祖布氏在内，都有联系和姻亲。

“没有人逃出来，一切剔发人和非剔发人，都被剥皮血祭。。。。”

“马向的军队中，内族四柱的都有率兵前来，率孙波茹（苏毗）六色牦牛部的，是末羯家那位芒波杰孙波，刚才黎域赶回来，统领象雄大鹏旗的是朗准来家的东睦岸本，从山南调回来的。。。。拱卫十箭的氏族来了八箭，四大勇士聚落也来了三支，。。。。。。。前后号称带甲十万，还不包括下部姓的羌种和低地种的杂姓部落，他们由吐谷浑的后人马定德。。。。。马向还用阿果东赞统帅的阿里娃做前锋，。。。”

“现在那只白狮子的铁蹄。。。距离我们只有一个日出的距离。。。最近的强巴寺也失去了消息”

“难道没有人。愿意为我们向马向求情么，我们有世代集藏供奉的金宝，有羌塘道上聚敛的财富。。。。。”

突然一个族人喊了起来。

“我们可以把佛像和经卷埋起来，拆掉这些。。。”

“马向不仅仅需要我们的财富，还需要我们全族老少的血，来警告那些图谋不轨的人啊”

“热雍神宫已经发出最新的祭告，用佛信者的骨肉作为血食。。。平息八部鬼神愤怒。。。”

“我们的祖上被排挤出大弗卢还不够，马向这是想把亲近王家的雅龙旧族，都一网打尽么。。。”

年纪最大的一个家族成员，老泪纵横道。

“立刻让多垄头吉带着家里的小羊们，穿上娃子们的衣服，带着经卷逃进山里。。。无论结果如何，强准祖布家不能就这么断绝了。。”

突然外面一阵骚动和喧嚣声，一个族人跌跌撞撞的跑上楼来。

“强巴寺送来消息了。。。”

“强巴寺。。。”

一家之主的脸色变得很奇怪。

“马向的军队，一夜之间，全部消失不见了。。。”

。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

云阳郡固原县，古瓦亭峡口，环江东岸开阔的台地上，尘烟滚滚，人呼马啸，兵车隆隆，

无数人马，驰骋帷幄。长驱突进，多头分击，迂回包抄，按照马步射梯次分明，演变出蟹行双钳阵，双翼鹤斗阵，北斗旋倒阵，还有极富草原意味的狼狩阵，犄角旋击战等。

我坐在临时搭建的看台上，悄悄打了个哈欠。

萧关的守军，前身是三百义从胡营。属于前朝那位乾元天子个人偏爱的产物，额外优渥编给钱粮器械，从平武威胡乱，到鏖战河北身经百战，也算是西北朝廷直属的军队中，最有战斗力的部队之一。

但是军纪方面就不敢恭维，因此在河北的时候，没少和执行战地军法的龙武军摩擦过，后来在长安之变中，也成为攻打龙武军最得力的军队之一，在战斗中几乎被杀光。

而驻留在萧关这部分，因为隔的太远，等他们得到训令开拔上路，才走了一半，长安之变，就已经尘埃落定了。随后在卫伯玉的铁拔军和李佐国关内行营牙军的强行“护送”下，不得不重新返回驻地。

因此，这么一只编外力量，到了新朝就成了钉钉板上被裁汰的对象，上层军将以军纪败坏，残横地方为由，清算掉一大批，余部以人头为单位，打散选编入左右神武军，编为马军七营，步军两营，其中从属左神武军的三营，与铁拔军出身的两个营一通，继续驻守在萧关。

现下在战场中与铁拔军对抗演习的，就是其中按照新军制重新编练后的一部，清一色的新式胡骑马军，

他们穿着这一身黑色的胶皮甲，看起来油光水量异常利索，乃是马军将士纸甲附加的铁鳞片之外，刷上一层杜仲胶液，凝固后，不但防雨水耐磨损。还可以增强对刀剑的抗性。

他们一人备双马，一骑一驮，备两只马槊或短钩枪，一具铁臂长弓和手弩，长短两壶一百八十只箭、厚背狭锋的折铁刀和格斗匕首，手斧，套索钩具，铺盖油毡，驮载另一匹马上，还有备用的套甲和马前护，射光箭石后，可以进行披甲冲锋。

不过目前也就配全了一个由龙武军士官主导的模范营，其他还有待观察。

与他们演练对抗的铁拔军出身神武步军营，则是标准的龙武军新式混成营。

秉承了龙武军一贯的财大气粗和深厚工业底子的传统，三人一驮，十人一车，加双挽马，可以搭载联装大弩机或发火巢，刀排、槊队、陌刀手、射声队、掷弹队等编制一应俱全，刀排手备方形大牌和小圆牌各一，槊队备长槊一只短枪五只，陌刀手多带一具弩机，掷弹队配备一名的弹药副手，一名挽马义勇。。。。

但最大变化的还是射声兵，每什配给铁臂强弓三具，为善准军士，快弓五具，为健臂军士，弩机两具，什长，什副（小旗手）各执一具，平时穿皮纸甲背心，箭尽接敌则再外套一件连身环铁甲，持横刀作为轻装步卒，掩护正军作战。

行军状态下，这些备用武器全部驮在配属的驮马背上，只要有足够的预先准备，就可以进行长时间的机动行军，然后再很短时间内结成车阵。

如果再临时配以马队、车团、神机队，就是一个重装加强营，无论进攻还是防守，都是一个让人头疼的存在。如果在原本基础上，减去那些不行于道路的辎重，只留下驮马和个人携带的十日份压缩口粮，则就变成一个典型轻装强袭营，战术则更加灵活多变。

这次他们就是突然接到命令，强行军机动到指定校阅的地点，连休息也省却了，就立即投入对抗演练中。以追求比较接近真实的演练效果。我身为枢密使，无须经过兵部和本院，直接可以调用的上限是马军一个营或是步军两个营，以应付突发状况。

“