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幻之盛唐-第254部分
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本来就算它战败了，还有安西都护府为后盾。但是安西北庭军，相继内调，就使得情势滑向了另一边，虚弱的拔那汗国，要独自对抗河中众多阿拉伯大食的追随者，就变的危险了。
“有空给安排一下，我想见见这位西域来的王子殿下”
我当初无意听到这个消息时，下了如此的命令。
拔汗那国的特殊地理位置和战略价值，对我铺张开来地大西域理想和商业扩张计划是重要的一环，我可不想好不容易建立商业网络。却因为大食人的这个变数。而尽付东流。因此也特意嘱咐人留意过的，既然送上来的没有轻易放过的。
“主上领有礼部主客司地职衔。其实没有必要费什么周章，直接召唤来就好了”
当年曾经随拔那汗人一起远征过的岑参，建议道。
后来。
事实上这位王子，倒是带了不少金箔珍宝出来，四处联系打点陈述厉害而无人理会，好不容易打听到有一位西域出身，同样也很重视西域利益的权贵，恩，就是本人。就象一根救命稻草攀上来。
如果这时候，我不什么都不做的话，拔那汗国也会在西域抵抗了十几年后，不得不接受被伊斯兰化的命运。事实上据他说，拔那汗国内已经有类似的倾向和呼声，特别是六年前的战败，让这个人口并不多的小国家整整损失了一代青壮年，已经出现了继续追随唐朝的政策是否合理的质疑，而大食对这个屡屡挫败其兵锋地小国，也表示出相当地尊重和优待，已经派人在其国内大肆活动，许出保留信仰和财产，甚至允许只需要象征性的贡税，就可以享受大食国内通行地权利之类优厚条件，当然，要在战争保持中立。再加上现在安西四镇的空虚，的确有不少人动心。
这位王子不过十五岁的少年，却拥有唐人血统的，他的母亲就是被以公主身份出嫁的独孤家之女，因此与唐廷有那么点关系。在国王身体日渐衰弱的情况下，不得不跑到大唐的舅家来求帮助，他还真的去找独孤氏，结果独孤家为了避嫌，闭门不见，传为一时笑料。
就目前来说，
我的大秦裔家臣康提辛，阿罗罕等人，在漠被草原到西域的广大地带，用金钱和商业为纽带，维持了大大小小十几只有军人背景的义丛团，还与边境上相当靠打战为生的杂胡中小部落，有着良好的信用往来，轻易可以聚集起数千人的雇佣军来，如果再加上活跃在草原上夏侯麒麟的游侠团，为前哨和耳目，可以轻易攻灭一个中等的草原部落。
（在草原上消灭一个部落不是要把人全杀光或抓走才算数，只要损失了头领和大部分青壮男子，或者损失了大部分的牛羊，这个部落也就名存实亡了。因为剩下地老拖妇孺光靠自己，根本没有办法熬过草原严酷的冬天，铁木真父亲的部落，就是如此下场）
说话间，年轻的王子已经被引上来，他头带狐尾围毡的圆尖帽，绸面的夹衣套大袍。皮肤白皙，乌黑的眼眸。骨碌骨碌打量着左右，看见那一堆花团锦簇地女人，顿时眼睛一亮，却又很快收敛了眼神，恭恭敬敬的鞠下身去，用一种字正腔圆地声音道。
“下邦国臣阿肆冷，见过上国大人。”
他又转身。对着李酒鬼声音变的有些热切的道
“见过青莲先生。。。”
李酒鬼突然看了我一眼，顿时表情了然于心。
于是我们继续坐下来，。
谈人生谈理想谈历史风物，谈大唐与拔那汗过兄弟加同志的友好历史渊源，废话了一通没有任何实质内容的客套之后，被我套了不少国内的情形，那位年轻的王子殿下脑门也开始出汗了。。
直到。。。
“布政坊和醮泉坊地拜火教祠主求见，”
杜佑再次上来。
“他们已经带来了的安息王子后人”
“哦”
今天的另一位主角。也出现了。
最早对拜火教也就是沃教的印象，还是来自金庸小说《倚天屠龙记》里的明教，一群武功高强的牛人凑在一起鬼鬼祟祟的事情，但后来有幸亲身去了趟中亚地区实际一了解，才知道不是那么回事。
祆教即琐罗亚斯德教（Zoroastrianism），是在基督教诞生之前中亚地区最古老。最有影响的宗教，也是古代波斯帝国地国教。因为其崇拜火为光明之源的传统，也被称为拜火教，据说后来的犹太教以及后来的基督教和伊斯兰教都受他很大的影响，琐罗亚斯德教的神“密特拉”也进入到罗马帝国地宗教中。
琐罗亚斯德教义认为火是代表光明的善神阿胡拉。玛兹达最早创造出来的儿子，是象征神的绝对和至善，是“正义之眼”，所以庙中都有祭台点燃神火以随时很神灵进行沟通，据说最壮观的是在伊朗境内，利用天然气修建的神庙。四方的神庙四角有四根连接天然气井的管道。在庙顶四角有四个日夜燃烧的火炬。日常点燃和保存神火要经过繁复的仪式。认为火、水、土都是神圣地，不得玷污。所以教徒死后只得实行天葬，即放置特定地场所让兀鹰吃掉等等。
而琐罗亚斯德教正是安息历史的国教，在亚历山大大帝征服波斯后，经典被焚毁过一次，后来阿拉伯人征服中东，琐罗亚斯德教又受到伊斯兰教地排斥，被迫向东迁徙，部分进入印度，部分通过西域进入中国，在南北朝时一度受到游牧出身的北朝十六国的某些皇帝的支持，发展到至今，也算异域舶来的影响较大的外夷教之一。
相比这个时代直接从太宗时代，就开始走上层路线，来发扬光大的大秦景教，作为更早传来中土的安息祆教，就没有这么幸运了，它的影响力主要集中在丝绸之路的沿途上，特别是草原上，包括突厥、铁勒、回纥等在内已经有相当的部族，皈依了拜火教的信仰。但由于唐朝的“居其地，用其法”的律令限制，拜火教只能允许在其胡人为主的聚居地传教，在中土反而不怎么漳显。
这两位祠主（同主持），除了褐色的眼睛和卷发，也是一副唐人惯常见璞头长衫夹袍的打扮，并没有我想象中的奇装异服，想来也是为了传教方便的需要。
至于我看见所谓的安息王子后人，就让人大失所望了，来人还是个稚嫩的少年，黑发黑眼，活脱脱的土生唐人模样，就这个样子，怎么能在故国拥有号召力。
关于寻找安息王子后人的起意，要从我收复长安时说开始。
自从波斯萨珊的最后一任国王伊嗣挨三世逃到吐火罗（今阿母河南一带），于651年在木鹿（今土库曼马里）被杀，波斯萨珊王朝亡。
只有二王子卑路斯逃奔入唐求助而幸免于难，高宗以疾陵城（今伊朗俾路支—锡斯坦省东北）置波斯都督府。收容来自安息的国民，命卑斯路为都督，旋改立波斯王。未几，又为阿拉伯所攻破，不得不转到山区继续抵抗。
卑路斯死后，其子泥涅师又在吐火罗坚持了20年，却抵挡不住伊斯兰教地渗透和侵袭。部众离散。不得不于唐景龙元年（707年）举家入唐，授左威卫将军。和吐谷浑、高昌、疏勒、于滇等国一样，成为众多侨居的外番王族之一。事实上长安城里这种外番王族之后、昔日的王孙子弟，几乎遍地都是，基本每次大朝站班的仪卫，都有他们的身影。
眼前这位少年，就是泥涅师的孙子，由于泥涅师为了复国。取了乌罗护突厥的公主，他们地儿子来唐后又取了个唐人富商家的女儿做妻子，杂合了各族地血统，基本已经没有当初安息萨珊王家的特征了。
当初的，卑路斯、泥涅师父子，在吐火罗坚持了数十年，为了抵抗大食几乎用光了卑斯路带出来的国库财宝，左威卫将军承袭到现在只剩下一个轻车都尉的头衔。过的颇为困顿。毕竟，多数当年随卑斯路入唐的安息旧臣民已经生聚了好几代，也早遗忘了这位王族之后，当年留下来家臣和部众地后裔，在主家无力维持下，也早已自散他寻前程了。
现在这位曾王孙。还是靠一个忠心的老家臣，在西市里所经营的铺子来供养的，后来长安沦陷，这点供养也没有了，这位曾王孙总算熬到朝廷光复，却发现自己什么都没有了，只能到同信仰的沃教祠里当个小穆格（小僧侣），混口饭吃，如果不是我刻意下令寻找，估计他还在祭坛上和一群侍童一样。守着终日不灭的光明火唱《阿维斯陀经》呢。
不过有总比没有好。一个骨子里唐化的王族更有利于保持影响力和倾向性。之所以还要拉上沃教，
相比卑斯路这一脉已经没落的王族。现在在安息之地民间，琐罗亚斯德教依旧仍有相当地影响，要知道作为当初出国考古的注意事项之一，即使在我那个时代的，琐罗亚斯德教在伊朗偏僻山区和印度孟买一带的帕西（Parsi）中仍有很大的影响。
特别是如今大食阿拔斯人掌权后，前后两任哈里发相继背信弃义的把屠刀转向昔日地盟友，再加上新朝对安息这些被征服地持续更加严酷的宗教政策，都给予了那些安息遗民怀念故国和过去的土壤，而现在的安息故地，也变成众多敌视阿拔斯王朝的反对派势力聚集地。
费了这么大周折把他们找到一快来，我当然不是指望靠他们振臂一呼，就能够有无数云起响应，马上推翻大食人的统治乃至复国，这种远而飘渺到几乎不可能的事情。我只是想通过适当的间接扶持一切反对阿拔斯人的力量，给新生不久黑衣大食，制造点小小的“麻烦”，免地老是惦记着大唐地西域什么。
再说，如果朝廷有意引入大食兵，我也要避免将事情往最坏的地方发展。当然了，将来如果有机会到西边去做点什么，也有一个名正言顺介入地理由和借口，来减少可能遇到的阻力和抵抗。
“灵州慕容一族，青海郡王府领安乐州长史慕容顺义，求见大人。。。”
杜佑的声音有一次响起。
随着这最后一波访客的到来，我预计中的最后一环也基本补全了。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
斜阳西沉，我一个人坐在若大的园子里，静静的想事情。
穿戴整齐的韦韬等人一脸凝重的走近来，其中还有平日从来绝少出现在后园里的崔光远等人。
由于崔光远算是她们悲惨过去的助纣为虐的有一份责任，我的那些女人自然不会给他好脸色，所以这厮没有特别事，是不会轻易来后院找不痛快的。
“出了什么事”
“南下驿路传来消息，前日起大散关以南，就没有新的马车来了”
韦韬开口道。
“什么”
我心中微微一惊
从剑南的成都到长安，这条自从拓宽以来，邮传就一直不断，每天都会有大量的马车奔走其中，光各种邮递马车，一天不同时段都会来上好几辆。
“北川的陈仓道、褒斜道、谠骆道等三条线上的工程团，都已经回过鸽书，近期没有山道滑阻，古栈道附近也没有大的灾害。。。。只有西川往甜水方向的祁山道，因为路途远而还没有回信。。。”
北川的工程团是龙武军仅有的几个保密单位之一，不但配备了组装式大型轮吊、伸缩式云梯、便携式水车动力等全套对这个时代来说最先进的工程设备，还有一个全副装具的甲等团负责警卫，连成员都是自流民大营专门挑选出来的勤恳可靠，归属感强的工人。因为在这个身份掩护下，他们其中的某些人还负责有在工程中进行爆破实验的职能，常常在崇山峻岭中大范围封闭作业。
主要材料就是用草木灰苏打和油脂进行合成钙皂的副产品——硝化甘油，经过军器六所的研究，用蔗渣末和瓷土进行吸收中和，就成了一种可塑性的钝感炸药，用火（硝化）棉做发射药和激发雷管，用水银和硝酸合成的雷汞做引爆剂，虽然初步具备大炮的基本要素，但是拿几千斤铁去制造一个移动不便的大铁筒子，不符合我的审美要求，就是明朝那种轻量化的铁壳铜胎子母炮，对这个时代的道路状况来说，也是相当沉重的。或许在海战的几千料战船上还可以考虑，但是钢铁技术没有进一步突破前，不要指望有便携式步兵炮。
但是拌生的投掷爆炸物，以及类似单兵地雷的定向杀伤爆破的研究，门槛却不高，而且我的军队已经有很丰富的投掷燃烧弹的经验，有很好的通用性。
因此他们，主要针对卞州之战中暴露出来的种种缺陷进行改良，积累定向定量爆破以及投射爆点要素指标的经验。正因为这个理由，他们也配备有效率最高的鸽书，以随时保持联系报告进度。
“让传驿营发鹞子到汉中去，。。。”
鹞子就是雀鹰，这种生物飞行距离比鸽子近的多，但速度快，而且有很好的回朔性，对某些特殊的气味记性很好，不象鸽子只能单行，放出去只能再用邮政马车拉回来，一般用在短途行军中相互传递消息。
不过这种长途的飞行太耗费这种小型鹰类体力，用一次来回就要休息上好几天，再加上驯养的数量本来就不多，因此非特殊情形不得动用。
“已经发了。。”
负责传驿营的兵曹尉开口。
“汉中的军粮所回复说，他们那里已经断绝了一天的消息，商旅行人全部断绝了。。。”
“敌刺营的一个队，已经带着信鸽易装走古金牛道山路南下了，另一路斥候队走阴平道绕道江油关。。”
“但是，从汉中出发的鹞子要到飞过剑阁，到绵阳以南的白马关的粮院所，也要一天时间来回。。。”
“我们还未能掌握具体详情。。。”
作品相关 第三百二十七章 行动与争议
第三百二十七章 行动与争议
第三百二十七章 行动与争议
什么是朝会，用某个小丫头多年积累下来，生动形象的语言说，就是一群面厚心黑的大狐狸小狐狸老狐狸，还有那些看起来不象狐狸这个物种却有一肚子坏水的家伙，用亲善相厚或者唇枪舌剑式的语言，相互飕飕的乱放冷箭，射的那些堪比城墙的老少朝臣，个个面皮咚咚直想。
这次临时延长的朝会，就因为一个话题，某人赶在早朝结束，敲响退闻钟前，刚刚上到的一道奏疏。。
“既是家事又是国事”
“什么，我那位佳婿上书说。。。。他想告老还乡”
肃宗说着句话的时候，是用一种半是恼怒半是可笑有似是玩味的表情说出来
“荒天下之大谬，他还不过而立之年，就要告老，。。。那我们当如何自处，难道要乞骸骨”
说这话的时候，是清流领袖刚刚开始领军的宰相房倌
“或许他这是试探朝廷的手段，真是用心良苦啊”
“你前些日子，不是好所国事渐定，空养兵而无所用，徒费民力，裁撤当自禁军首为表率么。。。”
“荒谬。。他把朝廷公器名位当成了什么。。。
“这个梁蛮子，又发疯症，他现在告什么老，惟恐天下不乱么，。。要是真让他告了老，试问河东军会怎么想。朔方军会怎么想。。。”
“荒谬，朝廷诸公之议，还要考虑这些外军所想，朝廷威德何在。。。。”
“那他告老想干什么”
“说是要自此著书立说，教化百姓纭纭。。”
“荒唐。。。”
“或者他想就此表态，无心内事而专御外虏呢”
年纪最大，象是一直眯眼在打瞌睡的韦见素。突然打着哈欠开口到。
这句话就象，沸锅里丢了个石子。言语变地更加激烈起来
“乱世奸雄之相”
“不要一概而论，若按你的标准，那河北满地都是大小奸雄。。。”
“臣倒是听过他流传在外的一诗”
“说什么，周公恐惧流言日；王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死；一生真伪复谁知”
“曹孟德露大逆前，也是斗鸡走狗，游�
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