幻之盛唐-第156部分

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“殿下”

“使不得”

左右惊呼还要说什么，小白已经抢先接过来尝在口中，露出一副相当享受的表情

“不错”

“还请贵人赐名”

“那叫。。。羊熟掌如何”

我顿时再度无语中，这难道是历史的再次巧合。

（滋以纪念穿越文之祖鼻，骨灰级大婶杨）

作品相关　第二百三十二章　吐蕃与投命状

第二百三十二章　吐蕃与投命状

高原上的逻娑川，正是新草如茵的季节。

高耸连云的红山宫，飞檐女墙、走廊栏杆，以宝严饰，铃声震动，声音明亮，建造堂皇壮丽。既有象雄式简壮的柱楼，也唐式华美的拱顶、更有尼婆罗式富丽的圆尖，赞普和大妃的宫殿之间，是以银桥和铜桥来连接在一起。宫殿的基地上竖有一千支尖锐锋利的长枪，枪上系着随飘动的美丽长幡，四面又有能收集一切财物资具的四门，各门之上是穹隆的屋顶来美饰。

每当夏秋的日出日落，披云落霞的晴空，光华万丈，整座建筑群都沐浴在，接天连云的光辉和金芒中，照耀着无数斑斓的壁画、错落的白墙青石、金彩造像，仿佛天上神国降临一般。

论其精美，则等同于大自在天之胜妙宫殿，视无厌足，珠宝严饰，并以各种绫绸，作为采帷璎珞，美妙如意；论其威严，则等同于罗刹城邑楞伽布山。

宫顶的观音大殿前，大云天顶台，年轻的赞普，看着底下环周的跑马场中，角盔乌牦，背着箭壶手擎黑樱短枪的战士，在烟尘滚滚中做出突杀奔射等激烈勇武的动作，竭力的向君主，展示自己武勇和忠诚。无数马蹄激荡在广场空洞的石板上，发出震天轰鸣的声响，无数精亮的甲衣，在奔战中泛出如潮的光彩，仿佛擘画中神国的天兵降临人世。

（吐蕃属于以牧为主，兼营农业地民族。畜牧业非常发达。吐蕃的畜牧业带有自身的特色，尤以牦牛和独峰驼为其特产。牦牛耐寒，耐劳，又善走山地，多用为驮畜，其皮坚厚，可制铠甲。独峰驼善驰走，亦为他地所无。吐蕃马种优良，且数量众多，加以皮制重装，再加上当年王玄策借兵攻略天竺时，掳回的天竺工匠和先进的治炼之法，锻制犀利兵器，故其骑兵所向披靡）。

无数精美金银盏的珍稀瓜果和来自天竺的密制香料。还有白貊、仳狸等浸啧着蜜汁和调料地美味，象流水一样奉承在君王面前，天竺风格的金铜各式人兽花鸟像手口中，捧具酥油灯燃烧正旺，散发出一种好闻地味道，环绕在巨大无匹白檀香雕琢的鲁格肖热——大白观音像周旁。

也是他最喜欢端坐静思的所在，代表着前代松赞干布大王武功与荣勋，当年出兵攻掠天竺。发现巨白檀香树，雕四尊观音以记，其中三尊分供尼婆罗等地，最后一尊是接近根部，分量最重的雕像，就千里迢迢的运回红山宫。供奉在这群堡的万仞之顶，让悉补野氏王家的子孙可以瞻仰先人地荣光与武勋。

身后是一干席地团坐，用谦卑和恭从的表情，配着银告身和铜告身的廷内官和外臣官，这些来自正保、洛扎、改呈术、墀邦木、墀塘艺噶、娘若、局巴、章村、叶若卜朗迷、辗噶尔、帕噶尔，乃至苏毗的巴、农、蔡邦家，大小羊同的革、磨家、悉立的阿苏家、吐谷浑的阿辖家，等藩臣的年轻子弟，作为对大拂庐效忠和义务，他们将在成年前。代表各自地家族在逻些城。近身服侍王家和赞普。

当然，由于吐蕃是一个多民族的国家。还有相当的异族藩附小国，就是悉补野氏王家，此时也尚未形成鲜明的民族特征，后来又有西羌等低地民族，羊同等西域民族的加入，因此这些臣子们的服色也五花八门，千奇百怪地，既有圆边尖帽宽边大袍的西域装，也有编发皮扎毡帽的羌服，甚至还有包头绸幅的唐服，象雄的赭面妆。连赞普也是彩编大裘之外，以彩绸扎腰，戴了一顶天竺风格的多宝庐顶冠。

此时的吐蕃，自松赞干布时代的吞弥桑不扎，以梵文为本创造吐蕃文字不到百年，各种民族的语言文字运用的相当混乱有梵文、有西域文，甚至还有西羌地区在用汉字，所谓地吐蕃文，也只出现在一些重大场合。许多重要地历史和传说，还是停留在口口相传的史诗和祭祀歌舞中。

按照吐蕃人地旧制，现在正式会盟的月份，号称雪山狮子家族的悉补野氏，自走出雅龙地就是一个游牧起家的氏族，其臣下必一年一盟，乃至一年数盟，每会盟，必由赞普主持，如果赞普幼小，就由摄政大臣代劳，会盟目的就在于以一定的仪式不断巩固诸领主对赞普的效忠，以保证全国政治的统一。

只是，现任的摄政马向是一个号称能者多劳的人，年少赞普只需要在适当的时间出现，接受臣民和宗贵的欢呼和朝拜就可以了。

想到这里少年赞普嘴角不由透出一丝冷冷的笑意。看着底下法王洞前成群，面具狰狞，彩衣飘带，手执戈矛法器，手舞足蹈的迦苯神巫，在悠远古老的锣镗金鼓声中，对着绚烂多彩，描绘着吐蕃的始祖们和前代诸王事迹与盛功的壁画，做那祈求丰饶和武功的舞蹈。

这位摄政马向是个怀古的人，自当政后，排抑佛门力挺苯教，甚至发布了禁佛令。下令在吐蕃王朝统辖的之下禁止信仰佛教，驱逐“摩诃衍”僧和西域僧，改大昭寺为屠宰场。把先王赤德祖赞时建立的寺庙全部拆毁。把文成公主带到吐蕃的释迦牟尼佛像埋在地下。

这一边的倒的做法，不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾，而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。由于随文成公主传入的汉传佛教，禅门诸宗的顿悟成佛的教义，在高原之地颇受欢迎，被称为“摩诃衍”唐地僧人们在吐蕃贵族已经有相当的影响，执政马向偏激的作为，现在不仅原本羊同、羌地、苏毗乃至藩臣地尼婆罗等传统佛徒的大贵们不满。连雅砻祖地那些始接受佛门和供养“摩诃衍”的传统宗贵们，也开始陷入疑惧和摇摆中。

不过身后这些满面恭畏和臣敬的人，还有那些暗中向新王献诚誓忠的贵姓们，又有多少是真心实意的。

至于葛尔家的人带回一个好消息，但也仅仅是好消息而已，他不会把希望仅仅寄托在一个虚无地盟约上，但是那为玩拌秘密带回交易的要求。却让他很意外，特别授意打理南边王家田庄堡寨里。只要领地里有所出产地马匹、牛羊，药材、宝石、乃至奴隶娃子，尽可以交易，作为一个暗中想有所作为的君王，展示上位者慷慨和威严，恩结和安抚那些亲近的中小部领，秘密训练和武装那些私奴和部曲。也需要大量的财货。

（此时吐蕃尚未有统一的货币，因此借鉴了唐朝的做法，无论是珍贵的茶盐，还是精美地绸帛都是日常生活中重要的流通物）。

这位舅相是一个控制欲很强，但又小心谨慎的人，表面上对少年赞普恭以臣礼，极应所需，表现的几乎无可挑剔。可不但大弗庐的大政尽在马向心腹手里，连红山宫内的用度，也在马向的眼线密切监控中，他可以做的事情实在不多，只好做一个喜欢享受和挥霍，酷爱打猎地君王。频繁的与那些附众们出去的时候，才能稍稍摆脱一二。

吐蕃王族虽然号称天神的子孙，但吐蕃并不是一个王族至上的国家，如果继承者缺乏足够的手腕和能力，那些野心勃勃地藩臣们，针对赞普的阴谋，各种拭杀和篡夺，总是屡见不鲜的，政权操纵在权臣手中历史，更是长达数十年。当年开国大王松赞干布莫名其妙的英年早逝。号称英武一世的前代老王赤德祖赞，就是被两部大臣。杀死在甲达城的夏宫内，还是王子的少年赞普虽然果断亲率大弗庐的帐卫，斩杀上千口平定囊氏、末氏两族之乱，但政权还是在各族执政大人的公议中，无可奈何的被交到母后臣出身地舅相手中。

据说雪域雄鹰地后代，在翱翔天际前，总是需要足够的时间积蓄羽翼地，在这期间，在岩涯上的其他生灵，总是能轻易夺去生命和将来。

现下的情形是，显然这位娘波家出身的马向，唯一缺少的就是军功建立起来的威望，同样他也希望通过战争获得更多，可以分封赏赐的土地、奴隶和战利品，来缓和那些大贵宗族们的关系，听说唐人陷入内乱，新遭大败，再次掉走沿线的边军，执政大人中有人认为机会到。但作为雪山狮子家族的后裔，对荣耀与武功渴求，也是时刻流淌在血脉里的。

宽广的雪原，虽然以它严酷而广大的胸怀，孕育了最勇猛无前的战士和最强健的牛马，但也残酷的限制了族人的繁衍，温暖而富饶的低地，水草更丰茂的河源，一直是烙印众多吐蕃人骨子里世代的渴望，哪怕他是高高在上的赞普。

与唐人交援不过仅仅是他对应最后备策之一，作为一个懂得低调和蛰伏的睿智大王，他不认为这个庞然大物会这么轻易倒下的，但他也不缺乏多种相对应的手段。

如果那位马向，能够出师势如破竹，他也不介意做一个相知的英主，给予一切大义和名分的支持，让白狮子幡和牛角旗插遍更辽阔的异域，但他走的越远，对逻些城的影响就越小。。。。。如果马向久战不下被唐人拖住，那他也会及时的派出援军，也许那位舅相，就会突然发现红山宫里说话做主的人，不动声色中已经换了了真正主人。。。。。。。如果实在久战不利，必要的时机，他也不介意让这位尊贵大人的头庐，成为换取重新议和结好，甚至对唐和亲的礼物。

只是，

南边的低地似乎不太平静，谣传在几个重要产粮谷地的奴人娃子在闹事，还有一些马贼在洗掠道路，那些下溅的娃子也乘机四处流窜开来作乱，已经破了好个些小庄园，作为十四姓小王的封地远宗，已经发出求助的告急箭符，大弗庐。也已经就近从安茹派发了四个东岱（千户所）地正军前往镇压，连同前期负责监镇那些边羌的一万象雄军，但似乎没有什么消息，

东境的突谷浑旧地也不平静，在秀容川被拆毁的伏俟城旧址，已经出现了好些异兆，那些东吐谷浑的下等部民已经出现许多让人不安的谣传。虽然他很怀疑这仅仅是马向，为大征前集兵制造的理由和借口。上次与唐人开战地理由。便是边境过境走失的牛羊。居于雄据雪原之国地天然之利，就是拥有极其广阔的四处出击的方向，唐人为了防备来自高原的进攻，不得不维持了一条从青海到安西，到河西漫长的边城堡垒防线。

当年松赞干布卒于拉萨以北彭城斯莫岗，王孙芒松芒赞（六五○——六七六）继位。赞普年幼，大相禄东赞专掌国政。继承松赞的遗业，唐人就曾以清君侧、援甥家之名，杀上高原，一度逼近逻些川，若不是水土不服，军中疲病。

“阿扎卜，五茹之兵，已经到了多少。”少年赞普头也不动的，突然出声道

“回我地尊主，已经到三十七个东岱的百户”，”一个恭谦的声音，迟疑了下又说“除了最遥远的尼婆罗和悉立，那些部族头领大人。至少也到了八十个百户的人马”

“看来马向大人的决心是相当坚定啊”他轻轻的叹息道

吐蕃地方行政组织和军事组织完全一致，属民通过军事和行政合一的原则组织起来，这就是出则为兵，入则为农为牧。自松赞干布后，吐蕃地区总地行政组织和军事组织划分为五个如，每如分为上下两分如，共有十个分如。同唐之道，逻些川分为“上下卫如”属赞普直属领地。如的最高官员是领如大臣，同总督，大臣以下有大小军官（也是行政官）四种。下有如本、部落长、千户长、小千户长、五百人长、百夫长、军官等。

每个如下有千户所和下千户所。被称为东岱，五个如共有四十个千户所和五个下千户所。此外。还有四个逻些川王属领地出身的，禁卫军千户所，负责镇守边境。每个分如有都大将一人，副将一人，判官一人。分如在旗帜和马匹的颜色上各不相同，以资区别。军队编制以一百余人为单位，设一个百夫长，五个百夫长由一个五百人长统领，千户长共统领军队一千余人，管辖属民一万余口。

（据《中国通史简编》载：四如军合计，军士共有四十六万二千四百，其中卫如（拉萨一带）军士数特多，人口至少也有八九十万，合其他四个如，吐蕃基本人口当在三百万人左右。据藏文史料记载：“当时著名的大臣有三百人，是赞普身、语、意的服侍者”大多数都聚集在拉萨）。

所谓逻些城，没有明确地城郭，乃是以药王山和红山上，号称千堡之城的红山宫建筑群为中心的内外三道城墙，以供奉文成公主所携释迦牟尼像的大昭寺，和供养尼婆罗公主所携带不动金刚佛的小昭寺，为南北地标。

按照身份阶级的等秩和血统亲疏，分布着大小贵族、封臣的堡楼和庄园，再外围才是蚂蚁窝一般的平民的平房毡屋和集市，以及奴隶娃子们的窝棚和他们耕作地土地。由高自低，层层向外分布出去，煞上壮观，居住在红山宫地人，无论从哪个窗口望出去，都有一种征服和统治的大气慨然。

最底层地木台上，是按照身份高低，层层叠叠分布着各家宗贵的家臣、部曲、仆人，他们的最下层，站立着大量只能拥挤做一团的平民、商贩，还有许多穿戴异域风格华丽衣裳的人，那是为了展示王家的威仪与雄武，特宽恩准许那些路过逻些，只允许停留城外的异域商人，进入红杉宫前的大广场观礼，当然了，为了表达对王家和大弗庐的遵从和敬意，大笔的贡献与孝敬也是不可少的。

（由于吐蕃雄据高原，同样也掌握了穿越帕米尔高原连通东天竺，被称为羌中道的商路分支，自此商旅往来络绎，许多天竺商旅和高僧，都会就近取道喜马拉雅山山口，过青海入唐土。也为高原王朝带了了许多多元文化和丰富的舶来品）

看着底下演武地战兵已经换了几拨，苏毗的梭镖骑手刚退下去，上来的自羊同的西番兵，正在展示整齐如划，晃花人眼的刀盾技艺，突然被街巷中冲出的几骑，大声挥鞭叱喝着。冲乱了人群，

虽然隔的远。但是还是可以感受到一种慌乱地气氛，在底下观礼的人群中扩散开来

少年赞普不由皱了皱眉头。

“达扎路恭”

“是，我地尊主”一个戴着挂满金章和瑟瑟颈链的中年大臣，躬身摊手趋前几步。

“去看看，究竟什么事情让，雪域的雄鹰们，象鹌鹑一样的惊慌”

随后。一名披盔带甲，高举着带角旗和金箭的武士，顺着蜿蜒在盘山而上宫殿建筑中的阶级，穿过各式华美的造像、金潼、苫盖、伞旗，急汹汹涌上来，

“报”

“四大东岱平乱地勇士。。。已在百伏山被暴*的贱民包围，尽数为国献身。。。。那些潮水一样的贱民冲破了上河地日伦家的城堡，尊贵的血脉。。。。举族，。。蒙雪山大王和先祖的英灵召唤去了”

“什么”左右的亲臣中顿时轰然骚动起来，日伦家虽然只是远宗，但也十四姓小王的尊贵地血系，居然也被那些下溅的奴人和乱民给玷污了。

“你这个报丧的黑恶鸟。。。。”

就有愤怒的亲贵冲上前去，

将报讯的武士顿时被他一脚踢翻。摔滚下宽阔阶级，将雪白的云阶沾染地鲜血点点，却又挣扎着手脚并用的爬滚上来，将歪斜的铁盔紧紧贴在地上，低伏着喘息不敢起身。

“你这该死的。。。还有什么恶讯么”

“那些卑贱污浊的人。。。还沿路抄掠了下谷地宗贵们的陵寝，将珍宝掘尽一空，贵人先祖们暴尸荒野”

“。。。。。”

这话顿如滚油浇进一大桶冰水，全场一片哀鸿群