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梦醒修真录-第385部分
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那僧人奇道：“我观念没变啊，怎么相变了？”刘迦道：“我用力震动你的知见，让其暂时不起作用而已……这心力并不比你的心力强大，只不过出其不意而已。倘若你心有抵触，一味地向着另外的方向，我也奈何不了你了。”
话才落音，那僧人的知见已全部回归，身体依然处在城墙的外面，面对无量无边的恶火劣焰，滔天不止，尽在眼前威逞狂虐。
但他有了与刚才所见境界的对比，心中恐惧已减去一半，反而有一种面对痛苦，却能超脱痛苦的感受，隐隐升起一丝优越感。
刘迦的声音在耳边继续道：“自己进来吧，你能进来的。”
他心中本来有的疑虑，随着刚才在两个境界的转换间，竟渐渐地转成了信心。也不知是对刘迦的信心，还是对自己的信心，似乎心底越来越相信那小白脸说的，三千世界只不过是一场知见幻影，能与不能，是与不是，认定什么，否定什么，并没有任何界限与定义可言，并没有什么标准和规则可寻，尽在一心。
他沉迷在这刚刚升起的喜悦中，那身体竟不知不觉地，随着他的愿望向城墙走去。
各位，要知道，不同的悟境，往往伴随不同的喜悦。大到四禅八定，小到偶们解开一道数学题，都因其中有“心结”被“解开”的过程，而随之引发种种喜悦。只不过心结解开的内容不同，深度广度不同，伴随的喜悦感触深浅和持续时间也就不同。
偶们都有过这样经验，当心灵感受到宽广、豁达、自由、无所畏惧时，那种欢喜似乎是不自觉而常驻心中的。当心灵感受压抑、狭隘、堵塞、忧虑时，那种痛苦似乎也是不自觉而徘徊内心的。这二者之间，虽然本质上，并无差别，都是因为对心相的定义所造成的感触。若无相关知见定义，这些境相也就不会产生。但正因为偶们处在这样的知见定义下，世界观的现状就是如此，就是有自由和不自由、解脱和束缚、释放和压抑、沉迷与悟出等等相对知见，因此当相反或对立的心用出现时，必然会出现与之对应的相反境相。
同样，相反的境相改造时，也会衬出相反的心用来。比如从痛苦走向喜悦、从束缚走向解脱、从压抑走向释放、从沉迷走向领悟。心的用处，直是无所不能，只因认知的局限，好坏的定义，取舍的标准，让使偶们以为它“只能怎么样”，或“不能怎么样”了。
那僧人只因外境的转变，心中起了对比，而把对恶境的恐惧执着，稍稍放下了一些，心中已是大为开阔明朗。而心相的转变，已使他对外境的感触生发出了极大变化，一步步走向烈焰中，竟不觉得恶火梵烧之痛，似在幻影中游戏一般。
他刚一进来，便见到一团黑影在半空中旋转，影中传来极其古怪，但听起来却有异乎惨烈的呐喊。他对不远处的刘迦问道：“这是什么东西？”
刘迦道：“这是一段由‘我见’变现出来的业相，在他自己看来，他是独自地躺在一个大床上，周围全是烈火围攻……。这段业相够折腾一段时间去了。”
那僧人奇道：“你的话好怪，什么叫‘在他自己看来’，他是谁？是受恶报的生命？”
刘迦微微沉吟道：“嗯……因为所有的生命，不管人或非人，他的生命状态，都是由他的知见来确认的。什么样的知见，确认什么样的生命状态。换个话来说，什么样的知见，表达出什么样的生命相。这个生命态要被确认为一个独立的‘我’，就需要有‘我’相关的知见建立起来，简称我见。准确地说，你眼前看到的这团黑影，他就是一段‘我见’应缘而呈现出来的相。因为我见这个东西，也是不间断在变化，因此我说的一段‘我见’变现出来的相，强调‘一段’这两个字，因为这个‘我见’本身，也是不间断变化迁流中的一部分。”
那僧人微微点头，想了一下，又道：“依你的说法，难道我也只是活在一个‘我见’的支配下？我认知的世界，包括对我自己的认知，统统是这个我见主观定义的，和所谓真实世界，全没关系？如果是这样，那真实又是什么样？”
刘迦双手一摊，笑道：“无一切执，就是真实，不管你如何用，不管你如何变，都是它。”
那僧人见刘迦一边说话，一边向前走，他也紧跟着在后面。那地狱火相，绵绵密密，就在二人脚下，就在二人身边，但两人却不受其害，就像观光者一般。
两人正在言谈间，忽然间恶火猛然消停，一片金光横扫而过，但这景象持续的时间太短，就像幻觉似的，那僧人来不及看清，已经消失。眼前又恢复了刚才的样子。
他以为自己眼睛出了问题，忍不住搓揉了几下，自言自道：“奇怪，刚才我好像看到一片金光掠过，把四周的恶火瞬间灭了一刹那，但这一刹那太短，我没看清楚，好像是幻觉一样。”
刘迦看了他一眼，道：“这不是幻觉，是你真看到了。本来，以你现在的知见习惯，是看不到的。但可能因为刚才你的心识有所转换，处在一个可左可右的交叉境界上，因此才看到了。”
沉吟片刻，他又道：“这光茫其实时时刻刻都在的。世间有人以超生度死的愿，回向给此处，这种光茫就会出现；那些已经成就的先达者，正在成就的修行者，他们的愿力也在时时起作用，不断地借着种种愿力将此处的生命拔离出境。这些愿反映在相上，就是和冥界氛围迥异的光茫。身在冥界的人，就能看见这些光茫，因为那些愿力已被这里的环境变成此处众生知见下能见的内容。另外呢，超脱一定知见束缚的人，也能看见，因为知见束缚少了嘛，能知的范围自然就大了。”
说到这里，他不知从何处变出一只玉简，递给那僧人，笑道：“瞧瞧你这光头，一副佛门弟子的形象，却没看过佛门经典中，专门有说这个的呢。”
那僧人接过玉简，原来是一本《地藏菩萨本愿经》，稍稍细品，果见其中有那么一段，是说一位婆罗门女念佛回向地狱，以超度其母亲的事，当时不仅其母亲超脱出来，连地狱其他众生也在那一日得到了极大的快乐。只不过这种快乐眨眼即过罢了。
那僧人有些不好意思，尴尬道：“我也不知道我这和尚的样子，是怎么来的……这，你知道吗？”刘迦乐道：“咦，自己的事，自己不知道，却要问别人，这算啥？”
这两人一路走来，无非见诸种种业相所变化出来的事物，什么罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马之类。又有许多各式怪形的生命状态，生革络首、热铁浇身、饥吞铁丸、渴饮铁汁之类。这些东西无非是种种心相的具体化、形象化，随着不同的心识结构转变成与其知见相应的种种事物。
有哥们急道：“你说的这些乱七八糟的东西，好像刑具一般，虽然都是经中之物，可真有这些东东么？是哪个混蛋把地狱设计得这么可怕的？”
兄弟，难道咱们这个世界的监狱就不可怕么？不信去蹲几天试试？另外，监狱不是也有很多种吗，有环境恶劣的，有环境好些的，是吧？
这其实非常容易理解。就如偶们这个世界有汽车、飞机等等交通工具一样。都是因无明想“动”的需要，把心本来的“能”，配合着偶们知见下的心识结构，变现出来的、完成“能动”这个功能的业相。比如偶们的知见下，两腿能走路，可没有圆圈圈转得快，因此就会把这个“能”，变现成汽车之类的工具，满足偶们这个知见下需要跨越的空间距离观。如果没这些知见，空间距离障碍并不存在，需要从成都走向北京么？需要从秽土走向净土么？此处即是彼处，秽土即是庄严大地。有什么样的见，就有什么样的世界。只不过这个见的内容往往非常细致深微，偶们凡夫要看清其结构本质，总得需要细细分解每一个相，看清其背后的结构变化，才能找到每个一相的根源所在。
那僧人不明此理，总觉得不可思议，一边走，一边自言自语道：“我曾听人说，地狱中，有各种各样的冥王和鬼神，来清算一个人生前的罪恶，这是怎么回事？一个人的业相既然是源于自己的心，为啥还需要别人清算啊？”
刘迦道：“所谓清算罪恶，事实上是在帮生命宣泄心识障碍啦……精神病人不是需要心理医生来倾听，帮他宣泄心灵障碍么？把造成业相的心识障碍，尽可能通过说、倾吐等等方式表达出来、疏导出来，心路就容易通畅呢。这就和普通人一样，有啥东西闷在心里面，会生病的，说出来，表达出来，就好了。”
他将手搭在那僧人肩上，微微一震，那僧人眼中的画面立刻开始深化。一条条、一道道各种各样的金色连线，在每一个物相内开始联结并起，甚至包括熊熊大火中，也由复杂交错的连线画出一副副类似建筑支架的结构来。这些结构越画越复杂，越画越精细，不到一会儿，已经从每一个物体内部开始向外面延展，物与物之间也开始互相连结。
那僧人看得眼花缭乱，好在他修为极高，微一辨识，已经看出内中真义。他微微吸一口气，对刘迦道：“这是物相之间的关联结构？你是怎么弄出来的？”
他越看越投入，那些连结之间极其细微，常常一个微粒小点之间，竟是上亿条连结交织在一起。看得一会儿，眼中竟然没有了具体的物相，只有相互关联的如地图般的连结。
听得刘迦在他身边道：“这是我把业识结构图象化了，你看见了吧，这世上没有独立存在的事物，所有事物都是相互关联的。再看细一点，这世上根本没有事物，其实就是一个无形无相的、‘空’的整体以为‘有’。其中看似独立的事物，背后都有着千丝万缕的整体关联，以及和其他事物间的相互支撑，这就是知见结构，观念结构。”
那僧人看得太专注，终于有些恶心起来，胸闷想吐。
刘迦掌间微微翻过，那细密的业识结构关联立刻开始演变，所有连线全部变成灰暗色，无数的光亮，从每一个连线的一端，不断亮起然后灭掉。那些光点每亮起一次，立刻泯灭，紧接着后面的亮点持续亮起，又再次瞬间泯灭。次第下去，毫不间断。所有的连线上都是如此状态，一时间星星点点，煞是好看。就像骨诺米牌一样，次递相续。
那僧人正陷入刘迦的话中沉思，一见此场面，他恍然有醒，对刘迦道：“你的意思是说，所有业相，都是一种瞬间生灭行为的延续，不间断地此生彼灭，因此，看起来，像是连贯的一条……一条从过去向未来延伸的轨迹。又像是……又像是本来只有一个东西，因其生灭速度太快，看起来就像是有无数个东西存在了，有二就有相对……这这大概是……。”
刘迦知他意解，只待心开，当即笑道：“就像释迦佛在楞严经中说的那样，一条火绳，本来只有一条，但如果偶们用手握住这条火绳，让其打转画圈，我们看到的，就是一个火圈，而不再是一条火绳了。”
那僧人心中猛然大震，升起一股快要云开见日的冲动，连声点头道：“不错不错，因为我们执着在眼睛看到的火圈上，就忘了构成这火圈的真实内容。刚才我就是想表达这个意思……哎，你真是善解人意。”
刘迦乐道：“咦，多年没人这样夸过我了，你再夸夸看……。”
那僧人一楞，转头看去，见刘迦一脸笑意，方知刘迦是在开玩笑。
他此时心情极好，更有一种跃跃欲试的冲动，双手互搓几下，对刘迦道：“不知为什么，我现在极有信心找出我自己的根源来……其实能不能找到根源，似乎也不是最重要的了，我只是觉得自己好像一个无所不能的人，什么都能。”
刘迦也替他高兴，笑道：“那咱们回去？继续刚才的事？”
那僧人摇摇头，当即坐下，道：“就在此无间地狱吧，若能解脱，何处不得自在？”
刘迦大喜道：“你有如此信心，何忧大事不成？我在此处为你护法。你只需专注一心，但观心识起落，观其根源，所有内境外尘，任其来来往往，不将不迎，不随不舍，直见真相。走过这一关，今后之事，无需他人相助，你已可自了。”
那僧人深吸一口气，点头道：“不管怎么样，我起码有信心直见我今天为什么会是这个样子。”当即万念弃下，不再他虑。
各位，可别小看这专注一心。三千世界，一心而映成，万般法门，也一心而见真。那六凡四圣十法界，无情有情十二类生，一切之一切的成、住、坏、空的过程，所有升沉脱缚之法门，均由此一心而演化出来。看似森罗万象，看似林林种种，看似千差万别，但归根到底，均在一心之所用。
偶们的身体和身外的世界，由此心不间断流注而现相。若不流注，又或刹那间断，所有相也会立刻消失。就像正在播放的电影胶片一样，流畅的故事情节让人极端投入，但哪怕是一秒的中断，整个情节立刻中止，胶片原本的样子立刻显现。
那认知真相的方法，也就是所谓修行法门，也正和偶们创造三千世界的法门一样，所不同处，只是用的目的不同。但不同的知见下，不同的积习下，不同的因缘下，将此一心千变万化，也就显得乱花迷人眼了。那分解万相万法的过程，太过琐碎，咱们就不在此处一一细述了，留在下一本书《无所不能》中，一一剖解。
那僧人的修为底子本来不错，只是心中疑虑太多，此时心开意解，多少包袱累赘，就像脱衣服似的，层层落地，当下便专注起来。
他于外境全然不顾，内境便立刻升腾显照。那前时被他做掉的莉丽丝的面画竟第一时间出现在他眼前。若在以往，他必是大喝一声，将此画面赶走。此时却不然，心中有了一分莫名升起的慈悲和内疚，竟开始微微自责起来。
忽听刘迦的声音在耳边响起：“要自责也不该是现在，过往业痕，多如尘沙海水，等你自责完了，不知多少个劫都过去了。禅那要点之一，不思善，不思恶，不思对，不思错。但如果面对种种业痕幻像，实在做不到平静专注，也就只好用其他方便法去摆平它，比如回向、念圣号助缘、念咒等等，去灭除幻相。不得已而求其次嘛。”
他经此一提醒，心中又是一阵恍然，暗道：“我的习惯不好。”一念摄回，仍处止观。
要知道，人的意识稍稍放下，就相当于少了一种心用，而其他心用则更清楚明了。就像在你眼前放一百个馒头，你很难立刻看清每个馒头的长相。但如果有人撤掉了一半馒头，只留下五十个，你虽然心疼那失去的五十个，但剩下的五十个则相对容易分辨清楚了。若再撤去四十个馒头，虽然你失落感大增，可那剩下的十个馒头又比刚才的更容易分辨了。如果只剩下一个馒头，虽然你可能为失去九十九个而抓狂，但你终于能够一目了然地把这个馒头的种种细节辨识得分毫不差了。
这没有什么神秘可言，无非是因为的关注对象太多时，偶们的关注就很散乱，每个对象尚未看清，那关注力已经转移了。关注对象越少，甚至只有一个时，则一目了然。
那僧人专注的能力远高于偶们凡夫，此时着一弃余，种种心相立时观见。
他此时能想起的行为，都在此意根能调动范围，无需再忆。可每每回溯到自己从哪里来的，这形象如何变出来的，便一片茫然。似乎曾有什么记忆空掉了。
可是这一次却有些不同，他并不迷惑，也不焦虑，纯任自然。他知道，一定有什么心念将这部分内容压抑了、封锁了，但不管这部内容是什么，只要他自己愿意，就一�
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