重生之圣者-第17部分

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◎西元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年（1623年），古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。

◎西元1652年：清？夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷（卍续藏2乙。2。1嘉兴藏续58），顺治九年（1652）成书。

◎西元1654年前后：明末项兰斋（俊卿），父项忠，子项谦，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。

项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。

项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾「堕水不儒，遇寇辟易。」

到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由於感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。（蓝吉富《准提信仰札记》）

◎1665年：清康熙四年（1665）以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷（卍续藏2乙。2。1、嘉兴藏续374），题「天溪比丘受登集」。按照卷头之「沙门明源」和「行纯范驤」的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。

◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷（卍续藏2。9。5、嘉兴藏续334），题「广州宝象林沙门弘赞在？辑」。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷（卍续藏1。37。3，嘉兴藏续328），此书为不空译准提经之会释，而卷下附有「五悔仪」忏法。

◎西元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷（卍续藏2。9。5），题「天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰」，又卍续藏目录题「明？尧挺撰」，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有「刻准提心要序」，题「宝永巳丑七月僧自咨日天台山饭谷沙门慧昙谨序」，日本宝永巳丑为康熙四十八年（1709年），此书大概成书於明末清初。

◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。

◎明清时期收录准提咒於日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。◎西元1887～1978年：唐密冯达庵阿闍黎修持提倡准提咒。

～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～

◎西元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。

◎西元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合「显密圆通成佛心要集」的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日，南师开方便门，随缘灌顶修法，三日之中，约三、四百人受益，同时启开了十方禅林，对外公开传授准提法门共修的序幕。

◎西元1929～年：普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗馀力，曾造成一股修准提法之热潮。

◎西元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。

◎西元2001～年：大陆有高七师居士（1969年生）提倡「显密圆通成佛心要集」体系之准提法。

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夸父资料：（中国古代神话人物，是我国古代神话中一个善于奔跑的人。《山海经·海外北经》还记载着一个“博父国”，经前人考证，“夸父”即“博父”，其国中的人都是巨人。所以茅盾在《中国神话研究ABC》中认为夸父不仅是人名，也是一个部族的名称。而且据《山海经》记载：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。但喝干黄、渭两河的水，仍不能解渴，又欲北饮大泽水，结果尚未到达大泽就渴死了。他所遗弃的手杖化成“邓林”（后印证为桃林）。《大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后士生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”《山海经》：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”后有成语“夸父追日”。

夸父为土地之神后土的孙子。

本书之中夸父乃是巫族小首领，夸父死而复生，建立六道轮回，阎王爷才有地方，那么就说一下阎王爷都资料吧，阎王爷：中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。关于阎王的信仰传入中国后，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的阎王观念：十殿阎罗。也叫阎罗王、阎王、阎王爷。

蚩尤资料：上古时代九黎族部落酋长，中国神话中的武战神。曾与炎帝大战，后把炎帝打败，于是炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天，在涿鹿展开激战。传说蚩尤有八只脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧、戈作战，不死不休，勇猛无比。黄帝不能力敌，请天神助其破之。杀得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。传说中蚩尤性情豪爽、刚直不阿、打仗勇往直前，充满武将帝王阳刚之美，不为一代盖世豪杰。后来人们为了歌颂黄帝，便丑化蚩尤，把他论为妖魔、邪神形象。

蚩尤的形象：《初学记》卷九引《归藏？启筮》云：蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。其后《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）云：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，《述异记》云：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。而云：“蚩尤兄弟八十人”（《龙鱼河图》）或七十二人（《述异记》）者，则神之蚩尤又类人间一巨人部族。而《皇览？冢墓记》复云：“蚩尤冢，在东平寿县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇”；《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂终以战神形象，载入史册。

蚩尤就是本书之中都阎王爷，那么就所以下六道轮回吧，六道轮回：六道者：一、天道，二；修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。

本书之中都六道是：一、天道、二、人间道、三、畜生道、四、饿鬼道、五、妖道、六、魔道。

女娲资料：大地之母：承天效法后土皇地祇（注意“祇”qi2与“祗”zhi1的区别）。

上古时候被称为（女娲）其名后土。

承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

镇元子资料：镇元子镇元大仙：是地仙之祖，道号镇元子，住在西牛贺洲的五庄观上，道术深厚精深，连观世音菩萨也让他三分。他种的人参果，九千年成熟一次，闻一闻神奇的人参果，就能活三百六十岁；吃一颗，就能活四万七千年。镇元大仙三绺美髯，貌似童颜，手无兵器，只有一只玉尘麈。在与孙悟空打斗中，一只玉麈抵得住千钧之力的金箍棒，只两三个回合，他施展袖里乾坤的法术，把唐僧师徒连人带马装进袖子里，本领着实厉害。但大仙心胸开阔，气度不凡，当孙悟空请来菩萨救活人参果树后，他不记前嫌，与孙悟空结拜为兄弟，并且慷慨举办人参果会，用珍贵的人参果宴众仙和唐僧师徒，颇有大仙气度。

镇元子，混名与世同君，道场设在西牛贺洲万寿山五庄观。在《西游记》林林总总的神仙中，镇元子应该是最有风度的一位。

《西游记》中，佛道勾心斗角，少有和谐场景。五庄观发生的这件事，精彩地体现了道家静虚高远的境界。镇元大仙表现出的高超的道法和宽容忍让精神，对孙悟空忠诚品质与手段功夫的认可，确实为道家争得了彩头，展现了真正的道家大仙的风度。

因此本人非常喜欢镇元子，所以他都命运要好都多了，呵呵，关注堕落，关注《重生之圣者》~~！

堕落明天就不会来上传了，堕落后天继续更新，还请大家原谅，以后的故事会更加的精彩的，堕落不会让大家失望的，支持我就推荐吧···

第二十七章：妖族修正

　有读者加了我的QQ号问了我关于我写的人物的资料，也许他很爱钻研吧，本人为了满足读者特意找了两天才找到上面的几章资料，还望那位读者会喜欢，至于别的读者对《重生之圣者》有什么意见的话，堕落也很是欢迎，堕落会尽量满足各位读者的要求的。

女娲离开之后，义红绫深深地吸了一口气，义红绫想到：“他女马的，妖族小儿明明已经元气大伤，怎么还要去攻打巫族呢？是东皇太一和帝君的脑子出问题了还是妖族还有底牌？想不明白，真的是想不明白。”

义红绫怎么也不会想到是女娲从那件异宝五彩秀球之中发现一个可以起死回生的灵药，东皇太一的肉身已经恢复了，女娲还有东皇太一合力帮帝君修炼肉身，要不了几年帝君的肉身也会恢复的。

这件事情只有女娲、东皇太一还有帝君知道，别的人都不知道，但是除了已经成圣的鸿沟。

义红绫摇了摇头喃喃自语的说道：“看样子天下还是太平不了了，为什么这个时代的人为了一个虚名要打的你死我活的呢？真是郁闷，难道和平不好吗？那么人族的命运又是如何呢？要是人族消失了，那么我还会存在吗？他奶奶的，看样子老子只有全力保护人族了，要不人族真的要是被杀完了，那么老子也就不存在了，我可不想杀人杀的迷失了心智，但愿妖族还有巫族不要拿人族开刀，那女娲造人什么时候造呢？‘众人成圣求红绫，天地之间唯红绫。’这一句天地箴言说白了他们成圣都要求我，那么我要先帮女娲好叫人族出现再说，要不人族最后出现，那么实力岂不是最弱的，到时候还不是被妖族或者巫族给杀完了，但是女娲是妖族的圣女，我要是帮女娲成圣了，那么巫族还有老子的红玄山可就真的不保了，没有办法了啊，为了人族只好先这么干了，大不了陨落就是了，我相信鸿沟老师还有别的各位师兄以及师弟是不会让这样的事情发生的，要不他们怎么成圣啊，哈哈哈哈、哈哈哈哈。”

义红绫不由大笑起来，这个时候送走女娲的紫朵儿正好回来看见义红绫大笑不由问道：“师父为何发笑？”

义红绫说道：“师父的红玄山可以长久不会被人骚扰了，而且妖族还有求于师父，为师能不发笑？”

紫朵儿听了义红绫的话之后不解的又问道：“还请师父说的明白一些，朵儿不明白。”

义红绫说道：“朵儿，你不必知道是什么事情，你看着吧，这几千年里不会有人来打扰红玄山的。”

义红绫说完之后就踱步往后崖走去。

紫朵儿依然还是不明白，但是紫朵儿见自己的师父走了也就离开了。

巫族巫王蚩尤一回到巫族就安排巫族所以人员准备攻打妖族，主要还是因为妖族死伤大半，就连东皇太一还有帝君的肉身就被义红绫给毁去了，虽然东皇太一还有帝君以及冥河老祖说是自己毁去的，但是谁知道是不是义红绫毁去的呢。

巫族开始忙忙碌碌的准备攻打巫族了，这个时候夸父求见，蚩尤唤来夸父之后说道：“我叫你去看守外围大寨你怎么回来了？难道有什么紧急军情要亲自来报不成？”

夸父听了之后连忙说道：“禀告尊敬的巫族巫王，外围大寨安好，只是夸父听说尊敬的巫族巫王准备攻打妖族特此来报。”

蚩尤一听有点不耐烦的说道：“有什么说吧。”

夸父听了之后说道：“尊敬的巫族巫王，我们尊敬的巫族一直都是主张和平的，为什么还要去攻打妖族呢？难道……”

蚩尤一听夸父的话打断了夸父之言说道：“难道只准妖族攻打我巫族不准我巫族攻打妖族？好了，夸父做好战斗准备就行了，不要在这里说这些无用的话，你去吧。”

夸父听了蚩尤的话之后想到：“巫王说的也对啊，为什么妖族可以攻打我们巫族，我们巫族就不能攻打妖族呢，但是这样的话我们巫族不知道又要死多少巫族的战士和精英了，还是请巫王不要发动战争的好。”

夸父想到这里说的：“尊敬的巫族巫王，夸父还是想不要发动战争的好，战争一旦发生那么巫族不知道要有多少的战士还有精英就要就此陨落，所以夸父希望尊敬的巫族巫王能收回成命。”

蚩尤一听不由生气的说道：“不可能，妖族小儿杀我巫族多少战士，多少精英，我蚩尤定要为巫族的战士和精英报仇，定要将妖族血债血偿，好了你下去准备战斗吧。”

夸父一听巫族巫王蚩尤没有要收回成命的样子于是说道：“还请尊敬的巫族巫王三思。”

蚩尤一听不由更加生气的反问道：“你是不是不想去为了巫族战斗了？”

夸父听见巫王蚩尤生气了但是他仍然说道：“回尊敬的巫族巫王，如果是妖族来犯，夸父义不容辞，要是去进攻，夸父恕难从命。