加密的历史:山海经 大揭秘-第4部分

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6唯一的私情记事

《山海经》中，不只是充满了史前的政界逸闻，帝王家族的花边新闻也不在少数，同样的，这些风花雪月经过了民间的再加工创作，只怕是当事人看了，也已经无法分辨出真相来了。

炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。

——《山海经·海内经》

这个故事说的是黄帝的政敌之一炎帝，炎帝的孙子叫伯陵，伯陵与吴权的妻子阿女缘妇私通，阿女缘妇怀孕三年，这才生下鼓、延、殳三个儿子。殳最初发明了箭靶，鼓、延二人发明了钟，作了乐曲和音律。

看起来炎帝的后人不太有什么出息，婚外情、偷情，这种事情都干得出来，而且这情一偷就是三年……可是这个古怪的故事，其历史真相到底是什么呢？

原来，这个故事披露的是黄帝他老人家的政治手腕，说老实话，谁要是和黄帝生在同一个时代，而且恰好是黄帝的竞选对手的话，那就活该他倒霉了。

故事中说，黄帝对于那些敢于问鼎权力，与他同台竞争的政治候选人，向来讲究一个残酷斗争，无情打击，绝对不跟你客气。而且黄帝用来打击竞选对手的技术方法也非常简单，一般来说，黄帝会选择竞选对手中最强势的，然后找一个无权无勇但脑子有问题的平民百姓，给这家伙一点好处，让他登高一呼，出面控诉黄帝要打击的竞选对手骚扰过他的妻子……有时候这一招也不是太管用，有的候选人人品正直而清白，在遇到这种明显的诽谤事件的时候，人家的恋人就会公开站出来澄清谣言，替自己的情人作证。遇到这样的事情，黄帝就会转移攻击目标，选择竞选对手的妻子或恋人，进行诽谤，这一招往往会有必杀之效，让竞选对手从此陷入焦头烂额的自我辩护之中，无暇他顾，于是黄帝这厮就顺利获得了多数选票，一次又一次地赢得了大选。

但是这样的事情发生的次数多了，失势的竞选对手终于明白了黄帝的手法，当他们知道幕后人就是已经称帝的黄帝之时，往往难以抑制心头的怒火，就击鼓撞钟，大声呼冤，将自己的遭遇倾诉出来。

然而，等到了当事人鸣冤的时候，已经是为时太晚，结果就是事情被描述成不利于当事人的样子，也正如我们现在看到的这个样子。

7恐怖的寓言

肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。

——《山海经·海外西经》

这个故事里说肃慎国，就是若干年之后的大清国，所以说这里提到的人物与风物，当是大清时代来临的预言。

书中说，肃慎国在白民国的北面。有一种树木叫做雄常树，每当中原地区有圣明的天子继位，那里的人就取雄常树的树皮来做衣服。据古人解说，肃慎国的习俗是人们平时没衣服，一旦中原地区有英明的帝王继立，那么，雄常树就生长出一种树皮，那里的人取它可以制成衣服穿。

无论如何，这肯定是一个奇怪的国家，该国的人民生活是如此幸福，值得全世界都羡慕他们。

在这个所谓的肃慎国度里，弥漫着的却是一种奇怪的恐怖气氛。

肃慎国中的民众无力改变现状，他们只能是无望地期待着……

8密探的天堂

如果说，我们从肃慎国的民众裸体风俗就推断出这是一个集权国家，未免有些牵强的话，那么，《山海经》中还有关于这个国家的飞禽与走兽的记载，多少能够让我们对这个国家的风情可窥一斑。

大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。蜚蛭，四翼。有虫，兽首蛇身，名曰琴虫。

——《山海经·大荒北经》

这里说的是，大荒当中，有座山名叫不咸山，有个肃慎氏国。有一种能飞的蛭，长着四只翅膀。有一种蛇，长着野兽的脑袋、蛇的身子，名叫琴虫。而这里提到的蜚蛭和琴虫，应该是肃慎国特有的珍稀保护动物了。

那么，这些动物又象征着什么？预示着什么呢？

这样一堆关键词凑在一起，得出的又是一个让我们意外的事情。

在这个名叫肃慎的国度里，充满了不可测的危险与恐怖，民众经常会遭受到伤害，而受到伤害的理由，却又是那么的无依据、无厘头。这是因为在这个国家里盛行的是告密的风气，即使是人们最熟悉的朋友，也会突然有一天露出狰狞可怕的嘴脸，这是一个密探无处不在、层出不穷的可怕国家，百姓的任何语言或行为都有可能带来杀身之祸。

由于密探无处不在，人们生活得如履薄冰、战战兢兢，为了避免让别人抓到自己的把柄，冤乎枉哉地吃起牢饭，所以人们都学得精怪起来，人前人后，一边保护自己，一边睁大两眼盯住别人……在这样的国家里，没有人敢于说出自己的真心话。如果一定要说，那也无非不过是蜚蛭琴虫之类的胡言乱语，不将自己的思想精心地包装起来，也就难以保护自己的人身安全。

9史前的“割资本主义尾巴”时代

《山海经》中，有许多奇怪的国家，奇异的国民，毛民国就是其中之一。

有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修鞈，修鞈杀绰人。帝念之，潜为之国，是此毛民。

——《山海经·大荒北经》

有个毛民国，这里的人姓依，吃黄米，能驯化驱使四种野兽。大禹生了均国，均国生了役采，役采生了修鞈，修鞈杀了绰人。大禹哀念绰人被杀，暗地里帮绰人的子孙后代建成国家，就是这个毛民国。

可以确信的是，这个毛民国，如果没有和大禹一家子拉扯上关系的话，那么这个国家多半说的是半人半猿时代的往事，无论是考古学上的价值还是历史学上的价值，都是无可估量的。现代的人类很容易将毛民国的国民判断为类人猿或是半人猿，这样《山海经》一书就显得更加科学了。

但是糟糕的是，这个毛民国与大禹一家子产生了血缘关系，这就使史学家们头大了，这里说的是历史吗？还是古人吃得太多，撑得难受跟后世的子孙闲磕牙呢？

要想知道结论是哪一个，分析一下这个故事的关键词就知道了：

这一段故事，解读起来让人非常的困惑，我们只能是一句一句地，将历史事件的原貌推导出来：

故事中说，大禹时代，老百姓们是很淳朴的，没衣服穿，也没有食物吃，只能饿着肚皮，蹲在树林里苦熬。于是就有一些百姓自发地行动起来，开荒种地，驯服鸟兽，艰难地从原始人时代走进了文明人时期。

大禹却琢磨着向人类阶段继续进化也蛮好，事实上大禹并不反对大家从原始人向文明人进化，只不过他希望大家明白，进化也不能乱进化，一定要服从领导，由他领导着大家一起进化。所以大禹决定搞一个大规模的进化形象工程，也就是将老百姓组织起来，去给他服徭役，热火朝天地大搞原始社会建设。

正建设之时，老百姓发明了许多技术，提高了生产效率。这些技术的发明，使得老百姓从苦役中解脱了出来。

而且，老百姓发明了工程技术，彻底否定了大禹此前的不成熟计划，这让大禹很是郁闷，于是一边拨出经费，组织自己的一帮小兄弟，躲藏起来偷偷摸摸地研究技术，一边将发明了工程技术的老百姓流放到不毛之地，让这些老百姓继续去过原始人的日子。总之，这个故事听起来怪怪的，但是它恰好可以解释何以中华文明经历了5000年之久，却偏偏在技术方面没有任何拿得出手的成就。

10被抹掉的战争

关于大禹治水的最早资料，首出于《山海经》：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

——《山海经·海内经》

这里说的是洪荒时代，到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞洪水，而未等待天帝下令。天帝派遣祝融把鲧杀死在羽山的郊野。禹从鲧的遗体肚腹中生出。天帝就命令禹最后再施行土工治住了洪水，从而能划定九州区域。相传鲧死了三年而尸体不腐烂，用刀剖开肚腹，就生了禹。

这个故事是大禹治水的开端，传承4000年之久，早已到了耳熟能详的程度，不只是中国人了解，许多外国人对此也非常熟悉。但正如我们所知道的那样，这个故事神话色彩过于浓厚，必然地导致了逻辑上的荒谬性。比如说，奉命治理洪水的鲧，盗了息壤平息洪水，因此被天帝杀掉，鲧已经死了，却能够无性生殖，生产出一个大禹来，这种怪事，在神话中寻乎其常，所掩盖的只不过是不能够说出来的历史罢了。

这个故事很好玩，它恰恰是大禹的儿子起兵叛乱的补充文本。

故事中说，在史前时代，曾经爆发了一场大规模的军事叛乱，这场叛乱闹得沸沸扬扬，但是叛乱的地点偏偏是发生在鲧管理的地盘上，这个鲧很有点本事，他未经向上级请示批复，当机立断，立即将叛乱摆平镇压。然而大禹却不领鲧的人情，非但没有表扬鲧，反而借口鲧无组织无纪律，要将鲧捉去正法，鲧却也不傻，此人撒腿就逃，转入了地下，和大禹派来的军队打起了游击战。

这么看起来，鲧所镇压的叛乱军队首脑，正是大禹的儿子夏启。

大禹和自己的儿子夏启一里一外，相互勾结，打算彻底废除传统的禅让制度，建立他们自己的家天下。大禹在朝中策划接应，而夏启则公然组织军队，掀起叛乱，结果遭遇到鲧，导致了双方如此一番激烈的冲突。

几经折腾过后，大禹和儿子夏启终于成功推翻了禅让制度，建立了家天下，而后人再也闹不清楚鲧和禹谁是谁的亲爹，甚至连这场兵乱都不知道了，还以为大禹时代真的发生了特大洪涝灾害呢。

11谁是祝融的亲爹

《山海经》中所涉及的诸神，不仅年代久远，而且族谱关系复杂，而且这些古神血统鲜明，只是研究专家失职，始终没有将这些神祇的血统关系整理出来一个眉目，这就导致了众多的神子神孙湮没于漫长的历史尘埃之中。不要说外国人不知道，就连许多中国人自己，都没听说过这些神子神孙的姓名。

比如说火神祝融，此神的家族血统关系就是一笔糊涂账，即使我们手中有了《山海经》，整理起火神家族的血统关系，也不是那么容易的事情。

有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。有芒山。有桂山。

有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

——《山海经·大荒西经》

这里说的是，在大荒西边，有一个北狄之国。这个国家的来历，是黄帝生了始均，始均又生下了北狄，由北狄建立起来的国家。还有座芒山。有座桂山。有座榣山，山上有一个人，号称太子长琴。颛顼生了老童，老童生了祝融，祝融生了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。

这一段故事说的是两件事，前一件是北狄之国的来历，后一件是火神祝融家的族谱。

这段故事说得非常简单，说的是统治者们，也不是生而就坏的，他们一开始的时候还是充满了理想主义的情怀的，以拯救天下苍生为己任，但是拯救来拯救去，统治者们的心理就开始发生变化，不太喜欢公正严明地处理政务了，终于变得野蛮、残忍、霸道了起来。这个变化的过程，基本上来说是一个规律，只要统治者没有被关在笼子里，可以为所欲为，最终的结果，绝不会有例外。

所以呢，世人与其寄望于黄河水清，圣人出世，圣人和清官从天上掉下来替老百姓主持正义，莫不如依靠自己，依靠健全的法制，替自己厘定一个宽松而和谐的生存环境。再来看火神祝融的家谱，说的到底是什么事：

这个故事告诉我们说，火神祝融实际上并非是一个神，而是和我们一样的普通人，只不过这个人喜欢发火，而且有资格、有权力发火而已。

那么，什么样子的人才有资格发火呢？

故事中说，你要想发脾气，那么你至少得是一位领导，如果你只不过是一个不明真相的群众，那就没有发火的资格了。但即使是领导，发火也是有一个规律的，大凡一个人，不是一当上领导就发脾气的，从领导到发脾气，有一个严谨的过程。

过程一：一个人当上领导之后，首先是性格变得强硬、固执，不喜欢别人反对自己，只接受群众的拥护，只是拥护还不够，还要热烈拥护。总之，专权独断，固执己见，是领导性格变化的第一步。

过程二：等大家已经习惯了领导的固执，认为领导就应该固执，如果不像驴那样的固执，那还叫什么领导？到了这一步，领导又要挑战群众的心理承受能力了，只是固执已经没什么意思了，领导开始变得孩子般地任性。

比如大唐时代的武则天，寒冬腊月的，她却吵着闹着要赏花，你跟她说冬季里不是百花齐放的季节，她就大吵大闹不依……总之，大凡领导固执腻歪了之后，总是要搞点跟规律顶牛的事，这个就叫任性。

过程三：既然是任性，跟规律顶牛，那难免会让群众为难，虽说群众是真正的英雄，但这些英雄本事再大，也无法改变客观规律的。这时候领导就要发脾气了，不要问领导为你做了什么，要问你为领导做了什么……比如说大唐武则天一发火，就把牡丹花给流放到洛阳去了，连植物都要管一管，可见领导的火气有多么的大。

过程四：等到大家都习惯了领导跟规律顶牛的脾气，认识到了天威难测的时候，群众就会油然而生出伴君如伴虎的感慨，在领导面前害怕得大气也不敢喘，战战兢兢、如履薄冰。这时候领导者就会特别地心花怒放，生杀予夺的味道，真是爽啊。

但绝大多数领导，都不是逮人就杀的杀人狂，领导们都喜欢下属在自己面前心怀恐惧，认为自己已经死定了。但偏偏在这个时候，领导却又突然变得和颜悦色、温柔体贴起来，你越是认为领导该批评你了，领导偏偏要表扬你，就是不让你摸清楚领导心里的想法，这样领导才能够始终掌握着主动权。

这么说起来，人在什么情况下才会发火呢？

答案是在固执与任性得不到满足的时候，正常情形之下，人的自制力完全能够克制心里的无名之火，但一旦固执又任性，那就难免要大发雷霆了。

最后这个规律，不只是领导，对群众来说也是适用的。

12别让领导上火

我们说，神话这东西是跟逻辑扭着劲来的，比如说在上一节，《山海经》中说颛顼的儿子生了老童，老童又生了火神祝融，所以这个祝融应该是颛顼的孙子。但是在这一节里，《山海经》突然推翻了上一节的结论，又给颛顼弄出来俩孙子。

大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头，山名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。

——《山海经·大荒西经》

这里说，大荒当中，有座山名叫日月山，是天的枢纽。这座山的主峰叫吴姖天门山，是太阳和月亮降落的地方。有一个神，外形像人而没有臂膀，两只脚反转着连在头上，名叫嘘。颛顼生了老童，老童生了重和黎，颛顼命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是黎来到地下并生了噎，他就在大地的最西端，主管着太阳、月亮和星辰运行的先后次序。

这个故事比之于夸父追日、精卫填海以及刑天舞干戚等，