陈独秀传-第9部分

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会认为起义时机成熟，并推　
熊成基为起义总指挥。１９日，熊成基率新军马、炮两营士兵１０００余人
起义，与官兵激战三昼夜，最后也失败了。熊成基逃往日本（后潜回东北谋　刺清廷亲贵载洵，被捕杀），岳王会的主要骨干范传甲、薛哲、张劲夫、葛　
兰瑞等英勇就义，全省牵连被害者达３００余人，岳王会的势力受到了极大　的削弱，一些幸存者大多加入了同盟会。
在岳王会的全部活动中，有关陈独秀和芜湖岳王会总会的资料，现在见　到的实在是太少了。这大概是由于陈独秀行踪不定，四方漂泊（参见下节），　
致使总会的活动无形中处于①柏文蔚：《五十年经历》。
停顿状态，而且，陈独秀的德才和气质，也不善于在军界中进行活动。　持枪率队，冲锋陷阵，尤非他之所长。因此根据笔者见到的有关资料，只能　
论定陈独秀是岳王会的产婆，但没有亲自哺育它发育成长。
然而综观１９０１年陈独秀在安庆藏书楼发起爱国演说会，到１９０５　年建立岳王会为止，他的革命活动是以安庆和芜湖为主要基地而展开的。他　
发起的拒俄演说会，被誉为“安徽革命的第一声”，他创办的《安徽俗话报》　最开风气，此后又联络革命志士，组织岳王会，因此无论在政治思想或组织　
领导，把陈独秀评定为二十世纪初安徽地区的主要革命领袖，该不会是溢美　之词吧！
就是这样一位在一个省区享有革命盛名的人物，却始终不参加全国性的　革命大团体——同盟会，这是什么原因？笔者认为有以下几点：
同盟会员有“十六字”的纲领，但当时所宣传和实行的都是以“排满”、
“驱除鞑虏”相号召，而且也的确产生了很大的鼓动作用，但满族毕竟是中　华民族大家庭里的一员，对于这一点，陈独秀有较明确的认识。１９０４年
９月２４日《安徽俗话报》载有他的《本国大略》一文，说“全国人种分为　四族，一曰汉族，？？一曰通古斯族，人数有五百万，从前住在满洲地方，　
现在的朝廷，就是此族。？？”同年７月２７日在《亡国篇》一文中说：“历　代换了一姓做皇帝，就称作亡国，殊不知一国里，换了一姓做皇帝，这国还　
是国，并未亡了，这只可称做‘换朝’，不可称做‘亡国’。必定是这国让外　国人做了皇帝，或土地主权被外国占去，这才算是‘亡国’。”换朝不等于亡　
国，“而且亡国还不必换朝。”这一认识确比那些站在大汉族的立场上，开口　称满族为“异族”，闭口说“易姓改号谓之亡国”（章太炎语），大肆宣扬《扬　
州十日》、《嘉定三屠》兄弟民族之间的仇恨，高明一筹。陈独秀着眼于帝国　主义、封建专制（包括文化思想的专制）与各族人民之间的矛盾，而不强调　
满汉两民族之间的矛盾。这是陈独秀不加入同盟会的原因之一。
其次，陈独秀早在《国民日日报》社工作时，就已经对革命阵营里的某　些人士表示不满。在他和苏曼殊译、著的《惨社会》里借一位老者的口说：
“莫学尚海〔上海〕的那班志士，有口无心？？”“尚海那地方，有许多假　志士”①。又据濮清泉回忆：“陈独秀对于当时同盟会人士，除孙中山、廖　
仲恺、朱执信外（他很佩服他们），他认为都是些平庸人才，不足与谋，也　不足与言。”②这一说法虽不免偏颇，却反映了他对同盟会中某些人的言行　
是有意见的。后来，第一次国共两党合作开始之时，陈独秀撰写了《辛亥革　命与国民党》一文，专门论述那次革命失败的原因。他指出：“第一是误用　
了不能贯彻革命宗旨的口号，当时革命之唯一的口号是‘排满’。”
“当时党人信仰三民主义而加入同盟会的几等于零。囿于清虐政之直觉，　以清倒则万事自好而加入革命的党人居最大多数，？？”“第二是专力军事　
行动，轻视民众宣传及党的训练。”①
②濮清泉：《我所知道的陈独秀》，全国政协《文史资料选辑》第７１辑。
《曼殊全集》（２）第２０１、２０４页。
“第三是左派首领过于和右派妥协了。”①这篇文章虽然是确的认识，但　对追述和分析他之所以不加入同盟会的原因，仍然是有参考价值的。
陈独秀待人处事，都有他的独立见解，他个性倔强、执拗，喜走极端。　他不加入同盟会，无论有什么样的理由，都是不值得颂扬的。那时，同盟会　
毕竟是在全国范围内有着广泛影响的一面革命“旗帜”。
｛｛高傲愤世诗如其人｝｝　后便回国，到芜湖皖江中学任教，同事中有章士钊、刘师培等。不久，
苏曼殊也来皖江执教。　陈独秀在芜湖图书社联络党人，进行革命活动，被人告发，巡抚恩铭“欲
穷治之，羽书连下”，②陈独秀被迫于１９０７年春又到日本东京，入正则　英语学校学习英语，四月间，加入亚洲和亲会。
亚洲和亲会是由中、印两国在东京的革命志士联合组织的团体。入会的　除陈独秀外，有章太炎、张继、刘师培、何震、苏曼殊、陶冶公等等，印度　
人有钵罗罕、保什、带君。会长是章太炎。《亚洲和亲会约章》即出自章氏　的手笔。它的①
②许承尧：《民元前徽州革命党人之活动》，《五十年文献》（台湾省　版）。
《向导周报》第８６期，１９２４年１０月８日。
“宗旨，在反抗帝国主义，期使亚洲已失主权之民族，各得独立。”“凡　亚洲人，除主张侵略主义者，无论‘民族主义’，‘共和主义’，‘社会主义’，
‘无政府主义’，皆得入会。”会员义务，“当以互相扶持，使各得独立自由　为旨。”①亚洲和亲会的反帝思想是非常明确的，但成员复杂，很少活动，　
成立了一年多就无形中解散了。
兄孟吉去世。陈独秀得悉后，立即赴沈阳，扶棺回乡，料理兄长的丧事。　约在１９１０年２月间又来到了杭州。翌年初，在陆军小学堂任地理历史教　
员。大约就在这时，陈独秀与妻妹高君曼结婚。他俩在杭州一直居住到武昌　起义爆发的时候。
在杭州时，他结识了刘季平（刘三，江南著名文人）和沈士远、沈尹默
（沈二）兄弟和马一浮等人。那时，刘三也在陆军小学堂教书，陈独秀认识　他自然是很容易的，至于他怎样认识沈二的，那倒是件耐人寻味的趣事。
沈尹默说：一天他和士远到刘三家饮酒。回家以后，“即兴写了一首五　言古诗，翌日送请刘三指教。刘三张之于壁间，陈仲甫来访得见，因问沈尹　
默何许人也。隔日，陈到我寓所来访，一进门，大声说：‘我叫陈仲甫，昨　天在刘三家看到你写的诗，诗做得很好，其字俗入骨。’？？当时，我听了　
颇觉刺耳，但转而一想，我的字确实不好，？？也许是受了陈独秀当头一棒　的刺激吧，从此我就发愤钻研书法了。”两人也从①汤志钧：《关于亚洲和亲　
会》，《辛亥革命史丛刊》第一辑，１９８０年９月。
此“订交”。①陈独秀第一次到沈二家里，事先又没人介绍，见面后没　说上两句话，就给主人“当头一棒”，如此坦率挚诚地交友，实在是不多见　的。
陈独秀、沈二、刘三，他们在杭州时“时常做诗，互相观摩”。陈独秀　除做诗，“总要每天写几张《说文》上篆字，始终如一”，还研究甲骨文。②
１９１０年《国粹学报》第六十八、六十九号发表的《说文引申义考》一文，　就是他的初步研究的成果。
从１９０６年到１９１１年９月，这五年间陈独秀很少参加政治活动，　也没有发表政论性的文章。他的故乡安庆地区的革命运动，自熊成基起义失　
败后，政府当局大肆屠杀革命志士，并广为株连，致使运动趋于低落。这期　间，他把大部分时间用于研究学问，也写了许多篇古体诗。他在写给苏曼殊　
的信里说：“胸中感愤极多，作诗亦不少。”③他常以“香草美人”
自况，有时径自以屈子自喻，如“湘娥鼓瑟灵均泫，才子佳人共一魂。”
④“坎轲复踽踽，慷慨怀汨罗。”⑤王无生称赞陈独秀的诗“思想绝高，胎　息亦厚”，“气体之称，均有非时人士流所能窥者”。⑥胡适说他“对于旧文　
学极有根底。？？诗①②③④⑤
⑥《民立报》，１９１１年１月２０日。
《述哀》（作于１９１０年），《甲寅杂志》第１卷第５期，１９１５年
５月１０日。
《本事诗》，文芷：《曼殊上人诗册》，《艺林丛录》第五编，香港商务印　书馆，１９６４年１２月。
《与苏曼殊书》，《曼殊全集》（４）。　何之瑜：《致胡适》，《胡适来往书信选》（下）。　沈尹默：《我和北大》，《五四运动回忆录》（续）。　
学宋，有大胆之变化，其哭兄一言（指《述哀》——引者）是一种新的
创造”。①陈独秀的诗作，是研究他这一时期思想状况的重要资料。笔者对　古诗素无研究，可现在也只得不顾谫陋，仅就见到的一些诗篇，略加介绍，　
以分析他的思想。
是日本著名的山水风景区）时，作诗十四首。１９１１年２月１９日《民　立报》刊载了其中的八首，现将全文抄录如下：
（一）　湖水深且碧，波静敛微白。　东注落为泷，高悬一千尺。
（二）　矫若天龙垂，倒挂玲珑石。　飞沫惊四筵，无语万山碧。
（三）　仰瞻接奔雷，俯视迷霾雾。　回首觅归途，夕阳满树红。
（四）　少女曳朱裙，掩面声凄恻。　自惜倾城姿，不及君颜色。
①王森然：《近代二十家评传》第２５６页。
（五）　列峰颦修眉，湖水漾横波。　时垂百丈泪，敢问意如何？
（六）　死者浴中流，吊者来九州。　可怜千万辈，零落卧荒丘。
（七）　日拥千人观，不解与君语。　空谷秘幽泉，知音复几许。
（八）　我欲图君归，虚室生颜色。　画形难为声，置笔泪沾臆。
这八首中的第一、二两首写景。描绘瀑布的磅礴气势。　第四首，诗人以少女自况，仰观瀑布，深感纵有倾国倾城的姿色，也不　
及大自然景色的壮丽，心中郁郁寡欢，失意而不得志，暗喻过去从事的斗争
都没有成功。　第五首，诗人将自己的感情倾注于大自然，并同它对话。
一座座耸立的山峰皱着眉头，湖水“流涕而横波”，那高悬千尺、“矫若　天龙”的瀑布，像是流淌不尽的“百丈泪”。请问：
你这是为什么啊？　第六首，瀑布作了回答：“死者浴中流，吊者来九州。可怜千万辈，零
落卧荒丘”。这一回答表达了诗人心灵中的哀伤和怀念故友的深情。　第七首，诗人进一层反映他那众醉独醒的孤寂心情。　
第八首，反映了诗人对大自然（喻指所追求的革命目标）的一片痴情。
然而画形难，画声更无从着手了，而且一提起笔来，就不禁潸然泪下。　陈独秀借华严瀑布抒发他献身革命、壮志未酬的胸怀。这篇诗作渗透着
忧伤郁闷的孤独情绪，但并不悲观绝望。“我欲图君归，虚室生颜色”，在孤　寂苦闷之中，还在继续追索。
１９０９年上半年，陈独秀与苏曼殊唱和作《本事诗》，一人十首。陈　诗的格调也大致如上所述。如第三首：“湘娥鼓瑟灵均泫，才子佳人共一魂，　
誓忍悲酸争万劫，青衫不见有啼痕。”
第四首：“丹顿裴伦〔拜伦〕是我师，才如江海命如丝，朱弦休为佳人　绝，孤愤酸情欲语谁。”第五首写道：“慷妆高阁鸣筝坐，羞为他人工笑颦。”　
第十首中的“黄鹤孤飞千里志，不须悲愤托秦筝”①等诗句，都反映了诗人　的铮铮铁骨与愤慨不平的情绪，既慷慨激越，又缠绵悱恻。
在游山诗里，所反映的追求革命的坚强意志，压服了寂寞忧伤的情绪。　如“本有冲天志，飘摇湖海间。偶然憩城廓，犹自绝追攀。”“冻鸟西北来，　
下啄枯枝食。感尔饥寒心，四顾天地窄。？？饥来啮坚冰，荒岩坐晨夕。不　笑复不悲，雪①文芷：《曼殊上人诗册》，见前引书。第四、五两首曾被认作　
是曼殊的诗，现据《诗册》曼殊手迹。
上数人迹。炎威灭千春，忍令肤寸磔。”①他不甘寂寞，甘冒“炎威”　而“追攀”，哪怕是粉身碎骨也在所不辞。
“闭户弄朱弦，江湖万余里。”“瘦马仰天鸣，壮心殊未已。”诗人虽然在　杭州闭户读书，但胸怀大志，念念不忘革命大业。他抱怨“旷世无伯乐，骐　
骝为驽骀”，不禁有“忧伤”、“彷徨”
之感。他回顾当初从日本留学回到故乡的情景：“归来夸邻里，朱楼列　倚筵”（那时轰轰烈烈发动拒俄运动，主办《安徽俗话报》，宣传反帝爱国，　
此后又组织岳王会），而“今日横波目，昔特〔时〕流泪泉”（这些斗争都没　有成功）。第十七首全文：
“女娃为精卫，衔石填东海。东海水未堙，女娃心已改。夸父走虞渊，
白日终相待。奈何金石心，坐视生吝悔。”诗人借精卫填海、夸父追日的神　话故事，作自我砥砺。全诗结尾四句：
“八表同阴霾，虚白自盈室。十日丽芜皋，光明冀来日。”世界虽阴暗，　而我的心是贞洁明亮的，让强烈的阳光照射那阴暗潮湿的沼泽地，驱走黑暗，　
迎接光明的来临，诗人展望未来是满怀信心的。
当陈独秀在回顾他的革命历程，怀念他的战友时，写下了《存殁六绝句》。　他讴歌赵伯先“仗剑远游五岭外”，吴樾胸怀炸弹，“碎身直蹈虎狼秦”，赞　
扬郑赞丞“一腔都是血”，①
②《感怀二十首》（庚戌），载《丙辰》第三期，１９１７年５月。近由
《华东师范大学学报》１９８６年第３期，将全诗转载，王训昭同志笺释，　对研究陈独秀的诗作，大有裨益。
《民立报》，１９１１年１月２０日。　熊子政“垂死爱谭兵”。①对于陈独秀在１９０９年前后的诗作，王无
生说：“日益精进，？？皆忧时感世之作，说者谓有陈伯玉［子昂］、阮嗣宗
［籍］之遗。②这一评论是相当精当的。陈独秀的诗有的流传很广，如《存　殁六绝句》，章士钊在五十年代见到周恩来时，“偶及旧事”，周恩来对《六　
绝句》“犹能朗诵不误”③。
诗如其人。陈独秀的诗篇，其基调是孤傲与忧时愤世。这反映了他的傲　骨和对革命的一片痴情；而其中孤独和跋徨的情绪，则是资产阶级先进知识　
分子在探索中国革命道路时，没有找到革命的依靠力量之前所共有的一种迷　茫心情。陈独秀的诗作具有典型环境中的典型性。
陈独秀擅长写旧体诗，到１９２１年他忽然不作诗了，很多人都感到奇　怪，有人问李大钊。李大钊说：“仲甫生平为诗，意境本高，今乃‘大匠旁　
观，缩手袖间’，窥其用意，盖欲专心致志于革命实践，遂不免蚁视雕虫小　技耳。”“仲甫闻此言，亦不置辩。”④至于到了晚年，他又写作了许多旧体　
诗，那是另有原因，也另当别论了。
｛｛任皖督秘书长险遭枪决｝｝
①②③④罗章龙：《亢斋汗漫游诗话》，《新湘评论》，１９７９年第１１
—１２期。　章士钊：《疏黄帝魂》，《辛亥革命回忆录》（一）第２９６页。
《民立报》，１９１１年１月５日。
《存殁六绝句》（写于１９１０年），《民立报》，１９１２年３月９日。　年的封建君主专制的第一枪，各省纷纷响应。到１１月下旬，全国有１
４个省和最大城市上海宣布独立。１９１２年元旦，孙中山就任临时大总统，　庄严宣告中华民国成立。
武昌起义爆发以后，杭州革命党人奋起响应，陈独秀写了篇革命檄文，　由陆军小学堂队长“周亚卫等分贴衙署