陈独秀传-第7部分

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在《国民日日报》的同事里，与陈独秀结下终生友谊的，除章士钊外，　还有苏曼殊，受陈独秀影响最大的也是苏曼殊。
那时，苏曼殊也同陈独秀住在一起，他翻译法国文豪嚣俄（即雨果）的　名著《惨社会》（即《悲惨世界》），连载于《国民日日报》。陈独秀对苏曼殊　
的译文，于“字句间为他指点、修改不少。这时曼殊的汉文根基尚极浅，文　字亦不甚通顺，仲甫隐然是他的老师。曼殊汉文的才力可讲仲甫所启发。？？　
此后，仲甫与曼殊时在一起，常以文字相往来，过从极密，而曼殊受益　亦不少。这样曼殊就因仲甫的影响，而启示了自己的天才，成为一个超绝的　
文人了。”曼殊学做诗也是在这个时候，“也由仲甫指导。所以曼殊？？称他　是畏友仲子。”①陈独秀也说曼殊“初到上海的时候，汉文的程度实在甚不　
高明。他忽然要学做诗，但平仄和押韵都不懂，常常要我教他。他做了诗要　我改，改了几次，便渐渐地能做了。在日本的时候要章太炎教他做诗”。名　
师出高徒，苏曼殊聪明好学，不久即长于诗文和绘画，成为中国近代著名的　文学家。柳亚子与曼殊也交往甚密。１９３５年他写有一首七绝：“名扬画　
虎惜行严，孤愤佯犯有太炎，要忆囹圄陈仲子（时陈独秀被关押在南京老虎　桥监狱），曼殊朋友定谁贤？”言外之意，苏曼殊的三位好①柳亚子编：《曼
殊全集》（５）（北新本）第７７、９、１０页。　朋友，最贤的是陈独秀。
《惨社会》在《国民日日报》刊至第十一回的大半回时，报纸便停刊了。　停刊的原因，一是由于革命党内部的纠纷；一是清政府“通令长江一带，严　
禁售阅”该报，致使报社的经费更加困难。《国民日日报》共出版三个月零　二十三天，同年与章士钊、何梅士、苏曼殊赁屋同住，不久苏曼殊离沪去香　
港。镜今书局的负责人陈竞全跟陈独秀说：“你们的小说没有登完，是很可　惜的，倘然你们愿意出单行本，我可以担任印行。”①于是陈独秀着手整理　
苏曼殊的《惨社会》，并从第十一回上半回接续至第十四回。
１９０４年镜今书局出版的单行本，将书名改为《惨世界》，署名为苏　子谷（曼殊）、陈由己同译。后来镜今书局倒闭，由东大陆图书译印局再版。
１９１８年，苏曼殊逝世，由其友人胡寄尘将镜今本交给上海泰东图书局翻　印，“删去嚣俄和陈由己的名字，变成苏曼殊大师遗著”，而内容则一字未改，　
仅在书名增一“悲”字，称《悲惨社会》。１９２５年春，泰东书局再版时，　又恢复原名《惨世界》②。这本小说一版再版，可见是很受读者欢迎的。
《惨社会》曾被看作是我国首次翻译的雨果作品，但曼殊的译文“乱添　乱造，对原著很不忠实”③。自第七回起，译文中又添加了原著中所没有的　
一个故事。故事的男主角名叫明①②
③柳亚子：《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》，《苏曼殊年谱及其他》　第２８２页。
《曼殊全集》（４）第４２２、４２３页。
柳亚子：《记陈仲甫先生关于苏曼殊的谈话》，《苏曼殊年谱及其他》第
２８５页。　白，字男德（难得明白），其他人物如范桶（饭桶）、吴齿、字小人（无
耻小人）、满洲苟（满洲狗）等都有露骨的影射作用。
《惨社会》实际上是借用了雨果原著的一些人物和故事，又取材于晚清　社会生活的一部译、著作品，它直接反映了苏曼殊和陈独秀的思想。男德被　
塑造成正面人物，他扶弱抑强，舍己为人，听见“官府”二字，就不禁“火　上心来”，①恨不能立刻铲除人间不平事。
尤其值得注意的是男德说过这样的话：“那支那国孔子的奴隶教训，只　有那班支那贱种奉作金科玉律；难道我们法兰西贵重的国民，也要听那些狗　
屁吗？”“世界上物件，应为世界人公用，那铸锭应该是那一人的私产吗？”
“我看世界上的人，除了做工的，仗着自己本领生活；其余不能做工的，靠　着欺诈别人手段发财的，那一个不是抢夺他人财产的蟊贼呢？”②所有这些　
攻击孔教、私有财产的言论，自然都是苏曼殊、陈独秀借男德之口来抒发他　俩的胸怀。章士钊也说：陈独秀“所怀政想，尽与此相同”③。因而把主人　
公男德明白看作是这个时候的苏、陈二人的化身，该不会是生拉硬扯、牵强　附会吧！
怎样推翻千百年的中国封建专制，推翻之后，中国又将向何处去，这确　实是个“难得明白”的大问题，然而男德的言论，清楚地表明了，陈独秀这　
时已经萌发了反对旧礼教的①②
③孤桐：《吴敬恒——梁启超——陈独秀》，《甲寅周刊》第１卷３０号，
１９２６年１月３０日。
《曼殊全集》（２）第１３１、１３４页。
《惨世界》第９回，《曼殊全集》（２）第１５８页。　念头。十多年之后，由他首先发难，掀起新文化运动并非是偶然的，而　
是其思想发展的必然。至于他真正赞同财产公有制学说，那就需要一个较长
的思想发展过程了。
｛｛主办《安徽俗话报》开发民智反帝爱国｝｝　二十世纪初，知识分子闹革命，大体上采用以下一些方法，办报纸，作　
鼓吹；设学校，培养干部；进行暗杀活动，或武装起义。这些活动，除了武
装起义外，陈独秀都亲身参加过。　几乎每天都到桐城学堂①，同该校学长房秩五、吴守一“纵谈时事，极
嘻笑怒骂之雄”。陈独秀在去年发表爱国演说时，即痛切地感到中国被瓜分　的危险。可是“我中国人如在梦中，尚不知有灭国为奴之惨，即知解而亦淡　
然视之，不思起而救之。”
因此，他曾两次计划创办《爱国新报》，“运广长舌，将众人脑筋中爱国　机关拨动”，奋起反抗帝国主义。但是，每次都受到清政府的压迫，他不得　
不离开安庆，远走他乡。现在他又回到了安庆，决心要实现他久已怀抱的愿　望，于是约房秩五、吴守一两人共办《安徽俗话报》，由房任教育、吴任小　
说，其余稿子都由陈独秀“自任之”②。
《安徽俗话报》１９０４年３月３１日创刊，创办的经费大多①
②房秩五：《追悼三爱诗·序》，《浮渡山房》诗存。　桐城学堂，１９０２年吴挚甫创设于安庆。　
是安徽爱国志士捐助的。先在安庆编辑，而社址则设在芜湖长街徽州码
头科学图书社①（现为中长街二十号），并由科学图书社承担发行业务。因　为芜湖没有印刷厂，稿件由陈独秀编好以后，寄往上海，由与他熟识的东大　
陆书局印刷，印好以后再寄回。同年暑假，桐城学堂改名为桐城中学，由安　庆迁回桐城县城，吴守一随校到桐城，房秩五也东渡日本留学。
这时陈独秀写信给汪孟邹，要求到芜湖来办《安徽俗话报》，并寄宿在　科学图书社，贴给汪伙食费。据汪原放回忆：不久，一位剪掉辫子披着头发　
的二十五岁的青年，背着包袱，拿着把雨伞，来到了科学图书社。汪孟邹跟　他说：“我这里每天吃两顿稀粥，清苦得很。”陈独秀听后很平淡地回答说：
“就吃两顿稀粥好。”②从此，陈独秀住在图书社的楼上办起报来。这是一　座二层楼房，砖木结构，楼上光线暗，屋顶有一片亮瓦，临街有一扇小窗。　
每当《安徽俗话报》由上海寄来时，陈独秀最忙了。他“亲自动手分发、卷　封、付邮”，默默地做着那些琐碎而又不可缺少的工作。楼下的客厅里挂着　
他写的大字对联：“推倒一时豪杰，扩拓万古心胸。”③豪放的气概与平凡的　工作相辅相成，相映成趣。事隔十八年，陈独秀在回想起这段经历时，说“我　
那时也是二十几岁的少年，为革新感情所趋势，？？日夜梦想革新大业。何　物臭虫，虽布满我衣被，①②
③汪原放：《回忆亚东图书馆》第１２、４页；又见《陈独秀与亚东图　书馆》（手稿）。
高语罕：《入蜀前后》，《民主与统一》第８期，１９４６年７月２０日。　芜湖科学图书社，１９０３年汪孟邹创办，经营新书报和文化用品。皖
南革命志士常聚会于此。亦不自觉。”①　陈独秀说他办《安徽俗话报》有两个主义：“第一是把各处的事体说给
我们安徽人听听，免得大家躲在鼓里，外边事体一件都不知道。”“第二是要　把各项浅近的学问，用通行的俗话演出来，好教我们安徽人无钱多读书的，　
看了这‘俗话报’，也可以长点见识。”还说“这两种主义，想来大家都是喜　欢的。”因为“俗话报”“价钱便宜，穷人也可以买得起”，每册大钱五十文。
“读书的人看了，可以长多少见识，？？？　教书的人看了，也可以学些教书的巧妙法子。种田的看了，也可以知道
各处年成好歹。　做手艺的看了，也可以学些新鲜手艺。做生意的看了，也可以晓得各处
的行情。做官的看了，也可以明白各地的利弊。当兵的看了，也可以知道各　处的虚实。
女人孩子们看了，也可多识些字，学点文法，还看些有趣的小说，学些　好听的歌儿。”总之，办这个报的主义是“教大家通达学问，明白时事”。这　
就是陈独秀开办《安徽俗话报》的动机和目的。他的服务对象是相当广泛的，　主要是城镇的小资产阶级，是那些家境贫寒，没钱多读书的平民。为这些人　
办报当然不能用“之乎者也矣焉哉”的字眼，而必须用“最浅近最好懂的俗　话”②编写出来。
《安徽俗话报》既要“穷人买得起”，又要教他们“通达学问，明白时　事”，因此，每期的篇幅不能太多；多了，成本①
②任建树等编：《陈独秀著作选》第１卷第２２—２４页，上海人民出　版社，《科学图书社二十周年纪念册》。
贵，穷人买不起。而内容又要丰富多样，否则达不到“通达学问，明白　时事”的目的。
因此《安徽俗话报》须兼有报纸和杂志的特点。它是个三十二开本的半　月刊，每逢初一、十五出版。每期四十页，共约一万五千字。每期篇幅不多，　
文章短小精悍，生动活泼，并且门类齐全，有论说、要紧的新闻、本省的新　闻、历史、地理、教育、实业、小说、诗词、闲话、行情、要件（如条约、　
奏折等）和来文等十三门。从第八期又增加了兵事、卫生、格致（本门所刊　文章主要是介绍太阳系的知识）三门。在这十六门中，除了论说一门是政论　
文章以外，其他大多数是文艺和科普方面的文章，通过文艺作品和科学知识，　向读者宣传反对帝国主义，反对封建专制及其所造成的愚昧、迷信等等的恶　
俗。蔡元培在二十八年后谈起《安徽俗话报》时，曾说：“我在上海《警钟　日报》社服务的时候，知道陈仲甫君。那时候，我们所做的都是表面普及常　
识，暗中鼓吹革命的工作。”①《安徽俗话报》从创刊到翌年９月１４日（阴　历八月十五）共出了二十二期。陈独秀用“三爱”笔名在《安徽俗话报》的　
第一期至第十九期发表了约以流利酣畅的白话文议古论今，以古喻今，谈天　说地，如天马行空，纵横驰骋。在这许多不同形式的作品中，最突出的主题　
思想是反帝爱国，其次是反对封建专制及其恶俗。为了①
②长篇连载文章，按连载次数计。未署名文章，而显系出自陈独秀之手　笔，未统计在内。
《独秀文存》再版《前言》，１９３３年４月。　反帝反封建，陈独秀此时已经开始宣传科学与民主了。　
陈独秀在第一期发表的《瓜分中国》一文中，把俄、英、德、法、日、
美等帝国主义国家在华势力范围的分布及进一步瓜分中国的阴谋，一五一十　地告诉给读者，说列强“打算把我们几千年祖宗相倚的好中国，当作切瓜一　
般，你一块，我一块，大家分分”。现在“大祸临门”，而我们官府害怕外国，
“活像老鼠见了猫一般，眼看着他（俄国）占了奉天，那敢道半个不字”。　怎么办呢？大家“仔细想想看，还是大家振作起来，做强国的百姓好，还是　
做各保身家不问国事，终究是身家难保，做亡国奴的百姓好？！”①强大昌　盛的古代中国为什么到近代衰亡了？这是当时先进人物共同关心的一个问　
题，陈独秀也不例外。他认为“凡是一国的兴亡，都是随着国民性质的好歹　转移”。中国人“只知道有家，不知道有国。？？？个个人一生的希望，不　
外成家立业，讨老婆，生儿子，发财，做官这几件事”；“只知道听天命，不　知道尽人力”，“国度衰亡到这步田地，还是蒙蒙懂懂的说梦话；说什么天命　
如此，气数当然，人力不能挽回。”
这“便是亡国的原因了”。②针对这些错误思想，陈独秀反复说明“全　树将枯，岂可一枝独活？全巢将覆，焉能一卵独完，自古道国亡家破四字相　
连。”③他极力呼唤人民振作自强，挣脱天命观的思想枷锁。①②
③第５５页。　第８０—８３页。　第２７、２９页。
他说：“天地间无论什么事，能尽人力振作自强的，就要兴旺；不尽人　力振作自强的，就要衰亡。大而一国，小而一家，都逃不过这个道理。”“天　
是一股气，并没有什么私心作主，专要洋人兴旺中国衰败的道理。”那些宣　扬天命观的人不过是叫人民“服从他做他的顺民”罢了。①陈独秀所揭示的　
亡国原因，是当时思想界颇为流行的一种看法，邹容也认为“革命必先去奴　隶之根性”。这个见解虽然并不深刻，但在当时却达到了应有的认识高度。
他们忧国忧民，心急如焚。他们虽然抱怨人民落后，但并不鄙弃他们，　而是声嘶力竭地向人民呼唤，通过具体事例，讲清道理，启发他们的爱国心，　
扫除他们的愚昧和自私心理。
陈独秀论矿务，说铁路，指出矿藏是“中国人民的命脉”，“现在大都落　在洋人的手里。我看不到十年，中国的金银财宝都要让他们搬空了。”指出　
外国人在中国建造铁路，“铁路所到的地方，就是他们势力所到的地方”，这　样下去结果是“鸡犬不惊，山河变色”。他积极主张由民间集资开办矿务，　
修筑铁路，大力发展民族工业。一不要政府的扶持，二不要依赖洋人。安徽　省除去老幼贫苦妇人，“其余的壮丁每人出五角钱，也有三百万元，还说无　
钱吗？”②由民间集资开矿筑路的主张，显然是表达了甲午战争以后民族资　产阶级抵制帝国主义资本输出的愿望。陈独秀还列举国家的主权，如司法审　
判权、内河航行权、国防权等等都一一被外国剥夺了。他①
②第３１、７１、７２、３４页。　第８３、８４页。
如实地向人民描绘出一幅触目惊心的亡国惨象，号召人民起来，反抗帝　国主义的侵略，捍卫国家主权的完整。
陈独秀认为捍卫国家主权，就必须提倡民权，反对君权，决不能依赖皇　帝和政府的官吏。现在的国家大事，正是“靠着皇帝一人胡为，？？所以才　
弄到灭亡的地步”。那些官吏是“家鬼害家神，安排着洋兵到，干爹奉承，　奴才本性”。“一国非民智大开，国权牢固，国基总不能相安。徒只望君明臣　
良，那明君良臣活在世的时候，国家还可以勉强相安宁，明君良臣一去，便　人亡政熄，国家仍旧要衰败下来。”①国，“是一国人所公有的国，并不是皇　
帝一人所私有的国，皇帝也是这国里的一个人。”国家的主权“原来是全国　国民所共有，但是行这主权的，乃归代表全国国民的政府。？？上自君主，　
下