灵山-第307部分

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梅振衣刚迈一步，青帝突然闪现在他身边，灵台互感暗语道：“帮我拿一下。”说话的同时已将金击子递了过来。

梅振衣不知青帝何意，下意识地伸手一接，身形突然被一股**力定在原地，手捧金击子一动都不能动，也不出任何神念来。他竟然在此刻被青帝“暗算”了，青帝此举分明就是要阻止他登上封天台。

外人并不完全清楚其中的变故，只看见梅振衣上前一步捧住了青帝递来的金击子，然后就站在那里不动了，与沉默的大多数仙家一样。

梅振衣不明白青帝为合何这样做？难道他要争这场大功德吗，那为什么刚才不动？当年在洛阳云端上众仙家对峙时，清风仙童曾示意梅振衣站到中间去调解，成就一场功德，却被突然赶来的镇元子抢了先手，此刻又是怎么回事？

其实青帝若要登台，梅振衣必不会争，因为他要宣地天条就是青帝所拟。

“金击子出自万寿山，我若回不来，就托你送还，并到芜州代我向绿雪告别。

若真是那样，打猴鞭是一点谢意。”青帝的声音又从灵台神念中传来。

梅振衣疑惑不解，却无法开口询问，灵台中另有所感，青帝的另一件法宝打猴鞭，也莫名到了自己地左袖中。

青帝举步向铺云长阶走去，他一动，法舟也动了，两人几乎同时走到了广场尽头的长阶下。长阶很宽足够数人并行，但两人没有同时登台，而是在长阶下止住脚步对面而立。

“我若不出来，你也不出来吗？”青帝问法舟，金色的眸子里有淡淡的嘲笑之色。

法舟微微一笑：“青帝何出此言？贫僧正欲登台，你我齐步而行，这一问实在多余。”

青帝又转头道：“米迦勒，你也来吗？”

米迦勒摇头道：“我不必登台，不论天条何人所立，若依梅真人之言，不违背诸天世界地修行本源，又能斩断如今的天人之乱，天国自然立愿而守。”

青帝笑了笑，又瞪眼问道：“波旬，你不凑这个热闹吗？”

波旬摇头退了一步：“不必了，还是二位去吧。”

青帝又望了远方的万寿山一眼，神情似很感慨，转头朝法舟道：“有些事，其中玄妙谁也无奈，果然还是你我二人站在此处，你毕竟还是站出来了。”

法舟一指高台问道：“你上去，还是我上去？”

场景有点怪异，镇元子没有现身，米迦勒、波旬都不欲登台，而法舟与青帝却站在长阶下商量谁上去？这有什么好让，又有什么好争的！但事情好似不是这么简单，梅振衣手捧金击子恍然有一种错觉，仿佛又看见法舟与青帝在玉门关外云端上，那一场奇异的对峙重演。

然而这对峙只是一瞬，青帝答道：“演法论高下方知！”话音未落就出手了。

诸天世界中，两位修为最高的仙家居然打了起来。战场只是长阶尽头那几步之地，而旁观却很难看清楚他们是如何动手，灵台所见一片恍惚，根本看不见青帝与法舟地身形，也感觉不到一丝法力波动传出，此刻环绕封天台的诸天世界也变得时而模糊时而清晰。

不知他们斗了几个回合，施展了多少手段？时间不太长也不算短。斗法地最后一幕众仙家都看清楚了，青帝与法舟的身形又突然重现，青帝手挥金击子一击正敲在法舟地脑门上，出“当”的一声响，就似寺庙里地晨钟长鸣。

这响声悠长，带着穿透神念的回音传遍了诸天世界。金击子本在梅振衣手中捧着，青帝怎么又拿出一根？想必是与大天尊斗法时一样的神通境界，灵台变化而成。

这一击之后斗法就结束了，青帝手提金击子哭笑不得：“这算什么，我有狼牙棒你有天灵盖吗？”

小和尚法舟摸了摸光脑门，毫不动怒的反问道：“青帝，看你手中是何物？”

青帝低头，脸色微微一变，他手中灵台变化出的金击子，在转念间竟成了和尚敲木鱼用的棒槌，众仙家都看的清清楚楚，很多人忍俊不禁露出笑意。

“好手段，你当真不弱，但演法论高下，还是你输了！”青帝一挥袖，木鱼槌化为无形。

法舟一摆手道：“是我输了，您请登台！但无论如何，你欠我一叩。”他又回到了广场中央众仙家之中。

青帝举步登上长阶，这条长阶有一丈八尺宽，形容不出有多高，上面层铺着凝聚不散的祥云，青帝的身形就似在云朵中飘然升起。看他的背影，羽衣银丝之光与雪白的长伴随祥云飘浮，看不清他登阶的脚步。

当青帝转过身来时，已站在那块无字白玉碑之前，他的身形说不清是高大还是渺小，但诸天世界修士，不论多远，都能看的清清楚楚——那没有血色接近透明的脸庞、淡然毫无表情的金色眼眸。

第六卷：子非鱼　344回、登台此宣当自斩，妄拟天心为己心

帝没有一句废话，甚至连开场白都没有，直截了当开不可妄拟天心为己心。”

这是天条的第一句，仙家妙语声闻并不复杂，但要把它具体描述出来却很困难，勉强可以这样解构——

世人经常说的两句话让人觉得很无奈、很悲情甚至可怕，一句是“我这么爱你，你为何不爱我？”另一句是“我所做的一切都是为你好！”它们可能出现在各种不同的情况下，具体何指、究竟有没有道理，不必一一去做解释。

但超脱轮回的仙家，从修行本源而论，不欲为红尘中的痴男怨女。超脱轮回是自己的福缘，指引世人超脱轮回是自己的功德，世人爱也罢、恨也罢、羡也罢、妒也罢，那是世人的选择，仙家既无法强求，也不可强求。

世间修士或普通凡人，修行发愿坚定不移或者偏执自视，都是轮回中的众生相，做为已超脱轮回的仙家，则不应彼此妄拟他人，否则世间之乱迟早波及仙界，进而返乱众生。

诸菩萨可以说无量光照彻十方世界，这才是真正的觉悟超脱。诸天魔可以说世界就是我的世界，当直指本心证入他化自在天。诸金仙可以说清静逍遥、法自然之造化才是道果所求，镇元大仙也可以跳出来说一句“万流归宗，合光同尘。”

不能说他们错，也许都对，但有一点是不对的。譬如加百列坚信天主的光辉照耀一切，却不能以她期待的方式要求佛国灵山接受照耀，她这种求证之心也许令人钦佩，但却没有意义。

加百列可以说天主的光辉怀抱一切，那就在灵台中怀抱未曾照耀的世界，而不是强求仙界诸天世界都能受其照耀，这便是区别。

诸天世界之中，皆超脱轮回，不得于教外称外教，不得于门外称外道，仙家不论修求只论行止。其实诸教诸派之中，早有类似的戒律，但诸天世界中并非全然如此，而这则天条的含义更广——立环天之戒，诸仙家不得妄拟天心。

妙语声闻送出，青帝又说了第二句：“不可在世显圣自称神。”

这一条就更复杂难解了。妙语声闻中只说了现象如何分别。并没有解释更多地原因。让众仙家自去推演。

众仙家超脱轮回。不是被放逐出轮回。自然可以下界修行见证。这一点谁也不该禁止。有金仙、菩萨化身下界。比如观自在化身为关小姐；有仙家托舍入轮回。比如东华帝君为狄仁杰。大势至菩萨为武则天。地藏菩萨为金乔觉。

有仙家亲身入人间。比如大天尊自古好如此。小和尚法舟也是如此。还有仙家留法诀接引世人、指点弟子、建立道统。凡此种种。皆非在世显圣称神之禁。

众仙家留下法诀引渡众生超脱轮回。或者亲自下界引渡传人。与天条无涉。在人间有道场。受信徒供奉、弟子传人香火祭拜。那是世间之事。也非天条所能止。

那么此天天条何禁？譬如莲华生打落沙利耶之举。且不论他们之间地私斗。但他们那种现身地方式。皆为天条所禁。

回纥伏地匐部与吐蕃之战。虽有摩尼教修士与僧人参与。但争夺地无非是人间地土地、财物、金帛、人口。假借光明尊或无量光护佑之名而已。不能因此世人借神佛之名争斗纠缠。神佛就要现身显圣“护法”。

仙家可以下界，留法诀经卷指引、点化、规劝众生，也可以展示玄妙于传人，留道统修行之途。有缘法之人识你，那就自识你，不识之人，那就不识。比如地藏菩萨下界为金乔觉，梅振衣是清楚的，但芜州百姓并不知，金乔觉也从未以地藏菩萨自居。

至于事后如何，那是世人之事。仙家不得为显圣而显圣，惑弄无知之徒，既入众生中，形容与众生无别，动念下界行于轮回中行事本无超脱可言。若你不能让听闻者证悟各种仙家果位境界，就不要以各种仙家身份自居。

若闻者能见证明悟，那无所谓，这不是犯天条，而是你的功德，此为仙家在世行止界限。

这第二条与第一条相承接，讲的是仙家在世行止之规，明确了界线的分别，常人听起来可能很复杂，种种行止不好分辨。但超脱轮回众仙家心念通透，很自然就明白其中的含义所指。

诸天各派也有类似的戒律。碧桑洞有戒，弟子行走世间，在未得仙家传承的世人面前，不得以仙家自居，所以李元中在市井中只是一名乞丐。还有更严格地，比如小和尚法舟，在人世间就是个和尚，就算在诸天世界面前，也不能自称未来佛弥勒。

未证时不得自称，寄名受印时便受此戒，心念有违则自斩。至于他人谈论弥勒佛，则与法舟无关。这一戒不是约束世人的，而是约束法舟自己的，是无量光留心印所授。

但此天条范围更广，诸天世界所有修士立愿共守，而非一派一教之戒。

第二条宣罢，青帝又说了第三句：“不可欺夺他人之信。”

妙语声闻中解释了何为欺。

比如有那么一句话，叫作：“信我者，得永生。”这算不算欺呢？凡人也许分不清，但仙家通透心念自然能分清。

若是阿罗诃面对未明悟众生如此开口，则是犯了天条中的第二条。若是留下传承：“信阿罗诃者，得永生。”这不犯天条也不能算欺，因为此修证之路确可往轮回外，有天国可证。

若命传人宣扬：“不信阿罗诃者，不得永生。”——此即为欺，因为轮回外不止天国。若此句改为“不信阿罗者，不得入天国。”——此不为欺。

但有一点，世人未必得真传，什么样的资质、悟性的人都有，也可能说出不信阿罗诃者不可永生的话，但那是世人自取自误自谬，天条管不着他们。但做为天国仙家而言，不得以天使地身份下界显圣如是说，其实这三则天条一体不可分割，违其一往往就是违其三。

那么何为夺呢？“世人必须信奉阿罗诃。”——仙家出此语即为夺。

自古以来，“欺夺他人之信”之徒太多了，人间几乎遍地都是，但天条约束的只是超脱轮回的仙家，它唯一的惩罚就是斩落轮回，世人本在轮回中，天条就算有责，也无所可责。——天条只能约束仙家却管不了轮回众生的道理就

阿罗诃已不在又无处不在，上文提到了他只是举例，否则很难解释这番仙家妙语。不要误会是青帝无礼冒犯天国，因为天国早有此类似戒律。阿罗留于人间道统派系林立，互相争执甚至残害不休，众位大天使从未下界插手，只冷眼观人间教众自取。

但今日天条最重要的区别在于，它并不仅是大天使们对待道统传承内部地态度，而是对待世间所有各教传承的态度，这是天国未曾立戒的。它也不仅为天国而立，而是为诸天世界而立。

“上述三则，则是我所拟天条，请诸天世界共鉴。”青帝已经说完了，站在封仙台上背手不言，只等诸天众修士开口相商。

这三条拟地好不好、可不可以拟出另外的三则？这话不好说，因为按照先前的约定，登台所拟的天条应满足两个要求，一是斩断如今天人之乱的死结，二是不违诸天世界修行本源。青帝并未明言这三条能不能达到要求，而是开口向诸天宣讲，让众仙家自行推演。

梅振衣当然知道青帝登台想说什么，他若拟天条应与青帝说的一模一样，刚才法舟也欲登台，不知是否另有所拟？此时法舟在台下闭目垂帘一言不发，诸天世界都沉默了片刻，这种场合谁也不好率先开口驳青帝，但心中还是有疑惑的。

第一个打破沉默地，是诸天世界中最爱多嘴插话的一位仙家。只见提溜转站在南天门外，摸着后脑勺道：“青帝所拟三则，应符天条的要求，但世人闻之恐生怨望。”

青帝淡然答道：“若不立，则无怨望可言！我曾听梅真人妙语——稚子溺水，邻人救之，主家责问衣何在？”

这曾是梅振衣在方正峰上对心猿悟空说的话，此刻被青帝引用，没有什么仙家妙语声闻解释，但在场的众仙家都听懂了。诸天齐聚是为了斩断天人之乱，避免末法到来，若此时无策则后患无穷，按梅振衣地说法——仙界无尽烈长缨、人间处处青丘山。

假那样的话，等于儿子都没有了，还谈什么衣服呢？再举个例子，假有吐蕃族人听闻了青帝所拟地天条，拍着脑袋叫一声：“以后再与回纥打仗，莲华生大士就不能显圣帮忙了吗？这天条太操蛋了！我吐蕃国势之衰，全赖此封天之举。”

他却没有想到一点，当时若不定策让诸天共守，天人崩乱末法到来，世间哪里还有什么吐蕃、回纥？他哪还有可能说出这番话？他也不明白另一点，吐蕃国势之盛在吐蕃国人，吐蕃国势之衰也在吐蕃国人。

诸天世界皆为超脱轮回修士，苦海早渡，曾于轮回中不知是猫是狗，不知曾往生何乡何国，不知见证多少兴衰更替。于世间法而论，强者一世自强不息，尽世间才智物用，这便是轮回中的因果缘法，诸天神佛只能规劝也无法勉强。

仙家所能指引者，为行止修证，渡世人于轮转中结福缘，最终可得超脱彼岸。而仙家自动念寻业尚有天劫可怖，更有落入轮回之忧。

众仙家几乎都明白了青帝地语意，很多人忍不住笑了，提溜转拍了拍脑门，退到钟离权身边不再言语。

诸天世界一时又无语，没有人反驳也没有立刻拥立，都看着广场上众位高人前辈：法舟、观自在、大势至、波旬、米迦勒、拉斐尔、乌利儿、雷米勒、罗含、梅振衣、太乙、玉鼎、东华、碧霞、云中子。他们才是代表诸天见证之人，尤其是法舟、梅振衣、波旬这三位的意见最重要。

但看法舟地神态分明是不想说话，看波旬的神色似乎有话要说却没开口，不知在等待什么？而梅振衣手捧金击子被**力定在原地说不出话来，看见这个场景，隐约感到很不安，突然意识到什么，却无计可施。

广场中第一位开口的仙家是观自在菩萨，她轻移莲步仪态万千，上前行了一礼道：“青帝所拟天条第一句——不可忘拟天心为己心，本座同悟。但登台拟天条宣之诸天之举，正合妄拟天心为己心之行。”

青帝眼眸中有深深的无奈，还礼答道：“菩萨所言不虚，但我已拟之宣之。且慢论我之悖妄，只问诸仙家，能否立愿共守？若不能，请法舟另拟。”

“若此天条得立呢，那一瞬于封天台上，你当如何？”一直想说话的波旬终于开口了。

青帝对波旬就不客气了，眼中金光凌厉，呵斥道：“废话！我当自斩。”这句话答得决然干脆，就似欲斩一位与自己毫不相干地罪人，然后望向诸天世界道：“此刻只问，此天条是否当立？”

“清风仙童，何不让他人另拟？”米迦勒开口劝了一句，称呼的却不是青帝，随即也感觉自己的话有点问题，摇了摇头不复多言。

“就算此天条不立，让他人另拟，请问青帝，你如何走下封天台？”又是观自在开口发问，这位菩萨的话总