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惊雷逐鹿 作者:金龙鱼-第556部分
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引起雷瑾注意的，首先是公牍上面提到有三所佛寺，五处道观，三处广成道的下院，五处弥勒教的教院，一处落日庵下院，两所大弥勒教的寺院，两处大光明寺下院，两所密宗白教的喇嘛寺院，都递了申请，要在殿堂上改筑‘管风琴’，事情并不大，但这可是僧道宗教的新动向。‘管风琴’，当年西洋传教士的耶酥会士来到中土传教，曾在松江、京师等处西洋天主教堂中设有，是与教堂一起同时建造安装的特别大型的乐器，西北的天主教堂中也同样建造了大型管风琴，雷瑾甚至在‘夜未央’的大戏院见识过那种隐藏于殿堂建筑之中，堪称宏伟巨大的奏乐大机器。雷瑾只是没想到，那些僧道出家人怎么会不约而同的看上了西洋外道的乐器，为了传法宏道可以借鉴一切可以拿来的东西么？
而公牍上提到的另外一件事，也引起了雷瑾少许的注意，那就是有相当多的佛道教院的‘经师’，近来都在穷究‘名理’（Logic逻辑）之学。研究《名理探》、《穷理书》这两部几乎就要湮没于时光中的西洋之学译本（亦即西北通译馆新译之《亚里斯多德氏辨证逻辑论》），似乎成为了西北各宗各教‘经师’们的最新学术风向。当然公牍上还提到了《墨经》与佛学中的‘因明’学（古师因明、汉地因明、密宗因明），这些学理上的东西，义理晦涩而艰深，现在也有不少各宗各教的‘经师’在下大力气研究。雷瑾本来以为只有佛门僧侣（中土佛教至少有‘因明’学的‘逻辑’传统）才会穷究‘名理’之学，没想到其他教派的经师也这么感兴趣。宗教之中，经书义理是最晦涩没趣的，但又素来是立教之本，立教之基，佛法东来之所以能融入中土宏扬光大，并与本土道教并驾齐驱，甚至隐隐略胜一筹，佛学义理上的圆满清晰、层次分明是其主因之一；道教的优势和致命伤都在于他自身的庞杂博大、兼收并容，却稍微欠缺一个贯穿始终、圆满清晰、层次分明的道学义理，差了佛教一截。
雷瑾自己就是左手大弥勒，右手大光明，集大天师、大尊者、大法王于一体的大教宗，他对宗教门中的行道多有研究，十分精通，自然明了西北宗教间的激烈竞争，已经延伸到了经学义理这种层次了，心中已是有所定计，也不必多说。
不过，君王事业，治民理政，怎都绕不开僧道宗教的，雷瑾觉得很有必要提点一下雷洹。对雷洹这个庶出子，他还是抱有相当期许的，虽然不可能让他承袭公爵之位，将来恐怕也是坐镇边陲的藩属国主了。
“以吾之见，僧道宗教，其实不必有神，亦可自圣。岂不闻心之所安即吾家么？
入宗入教，不外是求心灵慰藉，信仰寄托，灵魂皈依，精神安居等等，但大多愚民无知，是以非得请回一个泥偶木像虔香供奉，以功利自身，而有所敬畏。
斯时，生者求我益，死者求利我，心有所寄，魂有所归，其实也还不坏。
岂不闻举头三尺有神明，下愚只求心安然么？
佛道之教义，有人见之曰麻醉，而有人见之曰救赎，有人见之曰度己度人，有人见之曰自利利人，然而人无敬畏，恶念自生，这佛在心头坐，总好过魔在心头盘吧？
虽说求诸于神佛，不若求诸于己，然而上智、下愚，贤、不肖，教门应对之法宜乎有所不同。
僧道宗教之门，嘉善阴骘，乐积功德，亦当求利益于人群，有所益于教化。救苦救难之事，恤穷慰苦之事，文教化育之事，导人向善之事，国家或有挂一漏万，佛道教门宜乎补阙拾遗，有所益于人世，俾使缓急有所救应；病患有所医治；老弱有所养；孤残有所托；凶顽有所悔；世风有所易也。
柄权当国者，亦大可不必因噎废食，有道是‘正人用邪法，邪法亦为正；邪人用正法，正法亦为邪’。举凡放纵、厉禁或者压制僧道宗教之政，其实都错得离谱，此乃‘天予不取必受其殃’之事，当国者怎可粗疏马虎？正教不昌，则邪教横行；正法不兴，则阴祀流播；邪教阴祀，适足以乱人心、惑愚民而摇动国本；一个堡垒你不去占领，必然有别人冲上去占领，从来如此，从来如此
有道是‘堵不如疏’，这本是老生常谈，但真正实行起来，当权者、柄政者、上位者，但求能苟安一时；哪管以后洪水滔天，又有多少人会选择麻烦的疏导呢？为君者，称王者，临天下者，皆宜自省”
“是。孩儿谨记。”
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第六章 （ 六 ）月圆月升
金瓦铜梁殿。
深沉的黑暗笼罩殿堂，雷霆般森然凌厉的气机翻滚如海潮奔涌，毁灭万物沛然莫能御之的气息充斥于整座殿堂，如果不是殿堂的材质皆是金铜之属，隔绝了气息的外泄，必定波及到殿堂之外很远的地方，引起无谓的惊扰。
金瓦铜梁殿仅仅是参玄坐禅的地方。号称‘禅密’的大光明寺，在河中府城内设有丛林道场，自然也为‘大光明尊者’‘活佛’雷瑾在道场中建了精舍和禅室。禅室有两处，其一即为‘金瓦铜梁殿’，黄铜为壁，赤金作瓦，与雷瑾在关陕一带所建的‘无梁铜殿’差不离；但是‘无梁铜殿’以铜为殿，已是奢靡，而‘金瓦铜梁殿’更是以铜为殿，还铸金作瓦，委实是只有狂热的僧侣和信众才做得出的事情——如今的大光明寺，教务在西北幕府的扶持监管下扩张极快，在西北各新兴教派中名列前茅，西域诸省入教信众已接近两百万，相当惊人的成绩，就是与中土僧道名门相比，也足可夸耀。
雷瑾本身的修为根底是家传‘九天殷雷’诀，源出墨家，归于魔道，实质上相对偏向于道家，总之与佛门、与密宗的渊源都不算太深；但‘花间听禅’、‘落日寒漪’等兼修法门都是源自佛家，密宗大手印法、大圆满心镜法、大道果法，也是佛家密宗心法，雷瑾自家若只论佛家心法上的造诣，倒也完全当得起‘活佛’之称。
雷瑾若是未入先天密境，有很多修行上的东西，其实都可以放弃，他可以专注于拓土开疆，专注于征战杀伐，也可以专注于治民理政，甚至专注于聚敛财富，专注于佛道或者文教，乃至于女色等等。但是既然侥天之幸，进入了先天秘境，他却又不愿意放弃自身的修行了，这也是人之常情。只是雷瑾虽然参禅修道多年，内心欲望仍是太过亢奋旺盛，他不但喜欢美人、美酒、美食、鹰犬、骏马、宝剑，还喜欢掌握军国权柄，他是强大的藩镇诸侯、西北皇帝，权势滔天，军政事务繁多，可谓日理万机，因此他虽说身强力壮精力充沛，终也不免多歧亡羊之憾。就算是绝世天才、星宿下凡，亦不可能在日理万机心劳事烦之余，还能修持精进，一日千里的；何况雷瑾并非天赋极佳资质过人的天才，娘胎里就损了先天元气，少年时不得不借助阴阳双修的捷径提升修为，至于那什么先天密境之类，雷瑾在开府西北之前根本就没往那想过。
道家者流，穷究本身性命以求人的自由，因此其治世之论也多只着眼于人，希望由人的自治而使人世间自然臻于完美圆融，所以【老子】只讲雌伏，只讲守一，只讲小国寡民，只讲绝圣弃智，而【庄子】更是洒脱无羁。雷瑾欲望强烈，做不到道家老庄可以放下一切的洒脱，分心多劳而为此烦恼的他，不想放弃修行便只有再次选择走捷径一途，从‘邪帝无上’等法门中开辟出一条适合自己的取巧借力道路，或者说借他‘势’以自利利人的捷径——有道是‘精诚所至，金石为开’，这话若是放在普通人身上，也不过就是一句激励之语；但若是放在佛道两家，在沙门、玄门之中，就别有深意了，众生信愿平常似乎看不着也摸不着，但是一旦有渠道收拢众生信愿，使其涓滴汇聚，那就有了奔腾咆哮，当者披靡之势，什么金石为开，也算不了什么了，龙蛇起陆，天地翻覆，那才叫乾坤变色了；沙门、玄门之中，古来就是有着众多秘传法门，可以借他势修己法的。历代以来，以宗教倡乱天下者，或者天下动荡纷乱之际，总不乏因势利导从中取利的沙门之徒、玄门中人，更名换姓出入于尘世之间，游离依违于枭雄豪杰麾下，是时众生信愿越是强烈，其修持效果就越好，诚所谓正人用邪法，邪人用正法，能拔脓的就是好膏药，效果好用就行，当然，法有高下。借众生之势，修己身之法，其实也算作‘借假修真’之法途渊源，佛家、道家门派的修者在勇猛精进的阶段，借着佛门寺院道教宫观集聚四方香火、汇揽众生信愿的便利优势，多有行此法以求精进速成者，但一般在‘入微’之后，修持者唯精唯微，更强调精思纯一，这一阶段修持者便多已放弃借用众生信愿返修己身之法。雷瑾之法，同样也是借教门汇聚众生信愿之势，只是对他这种已达先天密境的修者，众生信愿之势既可能是修持助力，也可能是业力阻碍，其中利弊非上乘秘法难以调谐为功。雷瑾也是转益多师之后，隐隐察觉了佛家道门中的隐秘门道，再从弥勒教龙虎大天师李大礼秘府所遗丹鼎典籍、修真秘札中，窥破了李大礼得以成道入灭的秘密，遂尔从‘邪帝无上’法门中辟出勇猛精进的无上方便法门，一头借助本身执掌西北军政权柄的便利，一头借助手上几家直属宗教的扩张，聚集众生信愿，修炼上乘秘法。他在先天密境停滞多时无有进境的修为，能够再获突破，有所长进，多半得益于众生信愿之势的助力，这也早已取代了阴阳双修法门在他修持上的重要地位。
铜殿之中如潮涌动的气机，不断的消长盈缩，锻炼良久之后，雷瑾方自结印，收了功法。
阴阳生反复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。搬运天地元气，演化阴阳离合的功课，便是告了一段落。
平虏公府。
少女嫩妇，齐集一堂，宫灯炫彩，绮席铺陈。
今晚作东的侧室夫人云雁居于上首，其余冰縠、金荷、凝霜、夜合、阮玲珑、万枝儿、香袅、红丝儿、拂儿等二三十位美貌的公府妾侍在两边同坐。家班伎乐，在旁弹唱。食烹果献流水上席，各家婢女轮流斟酒。
银汉清浅，皎月东出，照耀庭院，宛如白昼。
云雁气性温默，待人厚道，这般姐妹间的宴会小聚，公府中的女眷手头没什么事的，多半也愿意来凑趣玩耍，吃喝之余，再斗斗酒令，打打马吊，也是消遣。
雷瑾踏月而归之际，却已是二更天将尽时分。
北地气候本就比南方寒冷，河中府的夏天比较凉爽，用不着特意找地方避署，不过平虏公府还保留着许多江南风俗，比如夏天多半会在凉殿中歇息，又或者将堂阁除去门窗、楼上的阁子卸掉门窗，在其中陈设卧榻，一般是安设一架碧纱橱，凉床设在其中，材质是藤或者竹，上面铺上竹席，摆上石、瓷或竹制的硬枕，人们就在碧纱橱里午寝和过夜，但又担心‘病从风来’（伤风），所以又往往在床头设一张小屏风，为头部挡一挡风，所谓‘床头秋色小屏山，碧帐垂烟缕’是也。
雷瑾夜里歇息的避暑凉殿，是一处水中央的开敞堂阁，四周的门扉窗棂都卸了下来，殿阁四面只有碧色阑干围绕，檐下垂着遮阳挡暑的帘幕，亦如一般人家的碧纱橱了。
碧阑干外绣帘垂，猩血屏风画折枝。凉殿中的凉床之上，枕屏艳红，花绘折枝，床上铺着藤席，此时秋意已生，所以凉席上加了锦褥，正是‘八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时’之谓。
暑天将要过去，天气转凉，可也还没有真的冷，这样的时节，当然非常惬意。
雷瑾更衣完毕，才进了隔断开来的外间，就闻着一股子沁人幽香。
窗前安着镜台，墙上悬着一幅雷瑾亲手绘的工笔仕女图，壁桌上供着一尊白玉观音。
雷瑾看着自己亲手绘制并题款用印的仕女图，笑得有点儿邪——画中人明艳动人，明眸善睐，十七八岁的韶华少女，正是雷瑾的假女兼侍女何彤，几年前的小美人胚子如今已经出落得亭亭玉立了——外人想要得到雷瑾的书画，难度极高；而在公府之中，能够让雷瑾亲手绘制一幅仕女图的女眷也并不太多，她们至少要满足三个条件：其一，是雷瑾欣赏或者看重的妻妾侍婢，又或者是雷瑾那些直系血缘的亲生女儿；其二，得是在雷瑾空闲之时；其三，得是在雷瑾正有兴致之时。而最初以假女的身份纳入平虏侯府，然后又在非奴非婢非妾非女的暧昧身份，侍从于雷瑾左右的何氏诸女，无疑是最有机会满足这三个条件的女子之一了。
雷瑾在闲暇时为何彤所绘的仕女图，今夜出现在雷瑾的寝居过夜之所，这暗示着什么呢？何彤与她的姐妹们一样，也是被雷瑾早早选中的‘邪种’宿主和上佳鼎炉，天姿绝伦，容色明艳，而且这些年苦修上乘秘法，已经炼炁有成，红丸可堪采撷。
小美人儿已经接受了她的宿命么？
紫铜茶炉，红罗炭烧得通红，红陶茶铫中，水已经沸腾。
何如雪从锡瓶内取出今年的新茶，沸水冲好了茶，递与雷瑾，粉雪一般的俏脸上悄然泛起一抹轻晕，她显然已经想到了夜里那不可避免的阴靡——何彤，她的妹妹，今夜就是她一生中的好日子。不过几个做姐姐的，一样要侍侯在旁呢，那个‘无遮大会’，她想起来就羞人，而且以公爷在玉房秘事上不管不顾的荒阴纵欲，怕是娘亲和几位姨娘夜里都要一起侍寝，母女齐上阵的荒唐事儿，她稍微一起念头都觉得好不羞臊，但怎么都犟不过公爷的性子，哎。
又想起雷瑾在秋天的联姻大婚，何如雪又有点酸酸的。玛丽雅公主毕竟是盟约国的实地大贵族，终究是身分不同，笃定有一个正式名份在那里，而自己姐妹等人虽说得宠，这身分却是不尴不尬，她们一家子大大小小的姐妹都是雷瑾的女人或者候补的女人，但她们的一干同胞兄弟却是雷瑾正式收纳的‘假子’，彼此关系怎是一个‘乱’字了得，她们也只能这般不明不白无声无息的依附于雷瑾身侧，却是让人心中泛酸，也不好再深想，也幸好雷瑾还待她们不错，安富贵，享尊荣，还让她们学习各种各样的技艺。
雷瑾却是不暇理会女人的心思，略略坐了坐，与何如雪调笑一番，吩咐了一些庶务，就起身进了里间。
凉床藤席，锦褥铺陈，四面自然是细帘纱幕垂落，遮掩了内中的暧昧，清风徐徐，带来了凉爽之意。
枕边薰笼，床前香橼，已有美人娇娃相候。
兽炉吞烟，袅袅升腾，柳依依、燕霜衣的容颜，看上去有些恍惚神秘的妩媚。作为如今‘大弥勒教’的大天师，柳依依、燕霜衣的地位当然不算低，虽然玉灵姑在雷瑾心目中显得更为忠心也更堪托以腹心；但那些被雷瑾收为姬妾的弥勒诸女中，若论姿色、风情、气质，柳依依、燕霜衣必然在最为美丽出色者的行列中占据前列位置。即便是在美女如云的平虏公府之中，柳、燕两位也当得上‘尤物’二字，何况这两位才干精明，武技上也不差，‘明王诀’、‘六如诀’上的修为精湛，也是得力之人，自不容人看轻。
不过，何彤毕竟还是处子，破题儿头一遭，实难当雷瑾采撷红丸的锋锐，说不得就要一些个美妇人前驱挫锐，柳依依、燕霜衣也只算作是夜里的暖身，后面还陆续有来——何氏姐妹之外，尚有他人‘向往’呢。
屈曲屏风绕象床，葳蕤翠帐缀香囊。
床上翠屏开六扇，折枝花
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