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逍遥灵帝传说-第260部分
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1549年，朱纨巡视福建，将俞大猷荐为备倭都指挥。又参与交黎之役，以功进参将。他移师浙东，抗倭于王江泾，并围歼徐海、陈东等匪类，以功加都督佥事。后来任参将。
又镇守南赣，平定广东张铤叛乱。后任福建总兵官，破倭于福建兴化，时称俞家军。
次年任广东总兵官，获海丰抗倭大捷。不久改任福建总兵。
为将廉，驭下有恩。数建大功，善用兵，与戚继光齐名，并称“俞龙戚虎”。
万历初夺职，一度复起，后任军都督佥事，乞归。卒于家，谥武襄。
俞大猷戎马生涯47年中，抗击倭寇入侵的时间，达十三年之久，著有《正气堂集》、《剑经》。
据说，俞大猷出身于下级军官家庭，祖籍安徽凤阳府霍邱。
始祖俞敏跟从朱元璋打天下，以开国功臣袭泉州卫百户官，至其父俞元赞已历五代。
俞大猷自幼家贫，靠母亲杨氏编发网和亲友资助，寄居清源山水流坑村，勤学不辍。
五岁时即在家乡濠市入塾读书，拜几位当地名士习文。十岁随家迁居泉州城内北隅｛其遗址即今泉州侨中｝，与邓城、汤克宽等读书于清源山清源洞。
十五岁进文秀才，与李杜、薛南塘、史文斋、史礼斋等十余人，继续读书于清源山紫泽书院，并习武于清源洞，人称十才子。
清源山至今遗有其练胆石｛为练胆量，常登巨石下跳｝，现在泉州清源山虎乳泉畔下，旁边有其自书“君恩山重”四个大字。
其时泉州社会的闽学氛围炽盛，俞大猷先后拜王宣、林福、军事家赵本学等人为师，学习《易经》与兵书，皆得三家之所长。
后又从师精通荆楚长剑的同安南少林高手李良钦学剑｛棍｝术和骑射，达到了“剑术天下第一”的境界，跨马而骑，引弓飞矢，百发百中的境界。
王、林、赵三人，均为当时泉中名师，且是明代前期闽学著名代表人物蔡清之弟子，从蔡清学过《易经》。王宣以《易经》论古今治乱兴衰之迹，林福以《易经》明心性忠孝仁义之奥，赵本学以《易经》衍兵家奇正虚实之权，著有《韬钤内外篇》和《孙子注解》。
俞大猷对三师之意，均能默契神会，融会贯通，尤能阐其所未论。
而在师承关系上，俞大猷是名儒蔡清之二传弟子。
正是由于年轻时奠定扎实的儒学理论基础，使俞大猷日后成为明代独树一帜的名将，不仅有杰出军事家的思考领域，而且有杰出政治家的思想远见，故上司谭纶曾称赞他有大将才。
俞大猷的兵法思想，是逐步发展的。
他在会试时，就上论策《安国全军之道》，立功大同镇时又有《兵略对》、《大同镇兵车操法》、《广西选锋兵操法》等。在他的《正气堂集》十六卷中，无卷不言兵，无篇不与兵事有关。
俞大猷曾提出军队现代化的建议，但面对个人力量不可抗拒的社会因素，且与古老的松散的社会组织不能相容，其计划毫无实现的希望。
俞大猷之所以善于运筹帷幄，把握战机，出奇制胜，可以说正是得力于青年时代对《易经》学有关奇正、虚实、矛盾、变化的辨证思想的深刻理解。
俞大猷认为，作为战争的指挥者，首先应该具备“忍”的策略思想。
他说，“忍”是一个人品德的基础、行为的出发点和成就一生事业的基本条件。
它对于战争决策者而言，“能忍，则不为人所致，机操自我焉者也”；“不能忍，则常为人所动，机操自人焉者也”。所谓“机操”，意即把握战机，掌握战争主动权。
能忍者，就能把握，掌握战争主动权；不能忍者，就会贻误战机，丧失战争主动权。
俞大猷以司马懿和诸葛亮为例，告诫战争的决策者说，“能自安其国”，“自全其军”，且能“危人之国”，“破敌之军”，这都是“能以忍自守，不为人所动之大诫也”。
他平时想到战时，战时想到战后，计定而后战，战则求全胜。
俞大猷生长在华夏国东南沿海泉州，自幼耳闻目睹倭寇在东南沿海的暴行。投笔从戎后，直接与倭寇作战，从国家和民族的大计出发，提出加强海防的战略思想。
俞大猷抗倭的海防战略，是御海洋、御海岸、御内河、御城镇的多层次、有纵深的防御战略，加强海防，坚固江防，以长制短。
就是“大洋虽哨，而内港必防；内港虽防，而陆兵必练；水陆俱备，内外互援”的海防战略。
在剿倭的实践中，俞大猷总结出“倭奴长于陆战，其水战则我兵之所长”的论断。
他说：“倭贼骄悍，攻之洋中，我得上策。一被突入，陆路追战，兵无素练之律，贼怀必死之心，胜负之形斯判矣。”
概括说明了在海上与陆上剿倭的两种可供选择的战略中，肯定了海上剿倭是“上策”，主张以有效的战船和火炮，歼灭倭寇于海上，根本不让他们有登陆的机会。
他指出：“倭贼之来必由海，海舟防之于海，其首务也。”
因为倭寇之来必由海，必须修造海船，招募训练水兵，加强海防力量，在海上倭寇必经的岛屿，以逸待劳，剿灭倭寇。
在沿海要害之处或倭寇可登岸之处，屯扎陆兵，扼敌于江河之口，使其不得由河港深入。
在内河修整河船，船上搭成栅，加遮板，多备弓弩火器，如果敌人进入内河，则在河中击敌。
还要固守沿海的城镇，以城为营，利则出战，不利则守，牵制敌人，使其不敢深入内地。
俞大猷的海防战略，是借助船，积极地以战为主的战略。其《正气堂集》也明白指出：“海上之战无他术，大船胜小船，大铳胜小铳，多船胜寡船，多铳胜寡铳而已。”
他认为，“防倭以兵船为急”，“攻倭兵技，当以福船破之”。
因为福船高大尖底，性能优越，是优秀的海船，为倭寇所畏惧。
他征调福建楼船，或就地建造大海船，征募精兵上船，进行严格训练，组建一支驰骋东南沿海抗倭战场上的威武之师——俞家军。
他给总督的禀帖中，曾提出“窃意防倭，调陆兵已尽天下之选，卒未见有奇效。若用陆兵所费之半，而用于海防，则倭患可以渐息。”
纵使俞大猷的声望和战绩都十分卓著，但这些有益的建议始终没有被采纳。因为俞大猷的海防战略思想，所牵涉的问题和可能引起的后果，已经超出军备问题，而及于政治。
如果他要求的关于亲自率领“闽、广大船数百艘，兵数万”成为事实，有关各省的财政就要从原来小单位之间的收支而被集中管理。与之相应，后勤机构的人员必须增加，而且必须一扫苟且拖沓的办事作风，保证规格和数字的准确，才能取得预期的行政效率，以之与现代化的军事技术相配合。跟他们往来的各个机构，也必须同样注重实际。
然而，当时庞大的华夏国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对违法行为作掩饰，则被认为是忠厚识大体。
各个机构之间的联系，从来也没有可资遵守的成文条例。在未来的好几个世纪之内，上述情况在这个以农业经济为基础的国家里没有发生根本性改变。
按照俞大猷的计划，自然是要求兵精械利，把原来两个士兵的军饷供应一个士兵，以部队的质量来代替数量。
但是，戚继光却能看到问题的要害。
戚继光认为，帝国的军队是一支全能的军队，也是一支长久性的军队。它经常性的任务是面对内部的叛逆而非外部的侵略者，就是镇压内地农民和边区的少数民族。
地区间的人口过剩、灾害频仍、农民流离失所、官吏苛刻暴虐，都可以迫使暴动随时发生。
第四卷：纵横天界（完结篇）第六百六十七章 杨玉香与林景清
而以华夏国幅员之大，这种所谓“造反”、“作乱”的地点，极难预测。所以这个任务，就不是一支高效率的机动部队，所得以完成的。
在多数情况下，官军会被造反者死死吸住；造反者熟悉当地的地理民风，官军往往会因之陷入被动，而使质量优势无从发挥。因此，数量的多寡，就成为决定胜负的因素。
此外，俞大猷计划中所创建的精锐部队，领取优厚的军饷，又不能和社会上的其它部门对流。
这样一个浮游在社会上的军事团体，非但不能解决上述的社会问题，还会引起新的社会问题。
良将精兵，历来是兵家克敌制胜的基本保证。俞大猷在选将练兵方面，有其精辟之见。
选将方面，必须德才兼备。德的方面，要求为将者，应具备“出当天下事”的远大抱负和“矢效忠公”的高尚思想品德。才的方面，首先要求为将者应有“运量宇宙”之巨才，以便在“临事施谋”时，能有取得成功的把握；其次，还要学会“手下功夫”，不然就会被“技艺之师”以“虚文之套欺之”，致使终年练兵“竟无精兵”的恶果。
练兵方面，他富有见地的说：“练兵必先练胆，练胆必先教技。”
“教兵之法，练胆为先；练胆之法，习艺为先。艺精则胆壮，胆壮则兵强。”
锻炼勇气、意志，与学习各种拳法、棍棒、刀、枪等功夫相辅相成，互相促进。
又说“技艺之中有虚有实，有阳有阴，有起有伏……有一、二势而变出百千势，有百千势而归一、二势……”，即“技艺”本身也包含着“虚、实”、“阴、阳”、“起、伏”、“总体、部分”等各种关系，具有朴素的唯物主义思想。
当然，出现在这里的俞大猷，只是主脑创造出来的高智能NPC。
他有一件极厉害的法宝，叫做纳芥环，看上去是大约寸许的小圈儿，一出手变成青光荧荧一圈亩许寒光，在彩云拥护中，将人全身套定。
此时，俞大猷拿着一把长戟，在半空中跨出一步，就已出现在高峰的跟前。
高峰不敢大意，祭出各种法宝，与俞大猷周旋起来。
也不知过去多久，高峰终于找出俞大猷的破绽，猛然将其杀死。
俞大猷被杀死之后，立即掉落一颗先天丹。
高峰一伸手，先将那颗先天丹吸过来，放进空间戒指，再凝望着莘瑶琴，微笑道：“请你放心，我一定会帮你炼化任务物品。”
莘瑶琴淡然一笑：“谢谢。”
“不必这么客气。”高峰微微一笑，搂着她的纤腰，将身一纵，跳进梦魇空间……
不久，高峰带着莘瑶琴，返回松江港口。
此时，莘瑶琴已经获得修士的称谓，也答应加入碧血佣兵团。
高峰将她介绍给紫蓝等女子认识之后，稍稍休息一下，便化为一道青光，全速向蓬莱岛飞去，顷刻之间就已到达。
这次，出来接受挑战的历代名女，是明朝的杨玉香。
明宪宗时期，虽然京都早已迁至北京，但金陵故都依旧繁华似锦。自古秦淮河畔多名姬，此时最有名的，要算比邻而居的姊妹花——邵三与杨玉香。
邵三与杨玉香，都是自立艳帜的诗姬。邵三主持瑶华馆，杨玉香深居琼华馆，两馆紧邻，两位姑娘也关系密切，情同姊妹。
虽然她们同操一业，又是好友，而性情风格却迥然不同。邵三年十八，性情温婉娴静，善解人意，待客十分殷勤；杨玉香虽仅十六岁，性格却清雅孤高，喜好诗书，不苟言笑，平日待客总是一副冷冷淡淡的神情，只对个别品端才子才略显热情。
两人也有共同之点，就是卖艺不卖身，主要以诗文弹唱酬客。
邵三因为性情宜人，颇受人青睐；杨玉香则由于色艺绝伦，也吸引了不少有才有胆的客人，两人都是金陵城中出类拔萃的风尘女子。
宪宗成化十四年冬天，闽县世家子林景清奉命送贡品入朝，返回经过金陵，少年性起，颇想领略一番秦淮风月的旖旎风光。
经人介绍，他来到了瑶华馆。邵三见是一位年轻貌俊的文雅之士，招待得十分用心，设华筵为客人洗尘。主客相欢，酒到微酣之际，林景清诗兴大发，要了纸笔，题下一首赞美诗：“珠翠行间碧簪枝，罗裙浅淡映春衫；空传大令歌桃叶，争似花前倚邵三。”
他已被邵三温柔娇艳的风采迷住，甚至以为超过了当年书圣王献之的爱妾桃叶。他笑王献之的多情，自己却醉倒在邵三的石榴裙下。
第二天，邻馆的杨玉香，到瑶华馆来看望邵三，无意中发现了林景清随手搁在茶几上的诗笺。
她拿过来品赏，不由得击掌赞叹，认为写得颇有意趣。
看着看着，她觉得技痒，忍不住拿了笔，在诗笺背面题了一首七言绝句：“一曲霓裳奏不成，强来别院听瑶笙；开帘顿觉春风暖，满纸淋漓白云声。”诗中明白透露出她的倾慕之情。
邵三把她的一举一动看在眼里，十分理解她内心中的寂寥和期盼，因而在一旁凑趣道：“妹若对诗主有意，姐姐可为你们牵上姻缘。”
杨玉香被人窥破了心思，羞怯难当，顿时红晕飞上两颊，一时不知何言以对。
就在这时，林景清突然来访。他昨日一番交往，对邵三念念不舍，故今日再度登门。
见来了客人，尴尬之中的杨玉香，连忙抽身告辞，匆匆从偏门离去。
连邵三追上来，唤她也不及理睬。已踏进门来的林景清，已隐隐看见了杨玉香云鬓花颜，婀娜身段，惊鸿一瞥，真疑为蟾宫仙子，不由得怦然心动，望着佳人消逝的背影发呆。
邵三见他有意，便解释说：“那是我的妹妹，隔壁琼华宫的杨玉香。”林景清恳切地请她介绍相识，邵三顺水推舟地应下来，却告诫说：“我妹妹孤洁成性，眼高于顶，就怕得罪了公子。”
林景清只说无妨，央求邵三带路，往琼华宫拜访佳人。
邵三觉得这两人倒是颇为般配，当即引起林景清，从侧门进入琼华馆。刚一进院，就听得铮铮琵琶声从楼阁上传来，一会儿又起唱腔，音韵哀怨幽婉，似乎满怀悲切。
此时也许佳人正心情不畅，邵三轻轻对林景清说：“今日气氛不对，可改日再来。”
林景清深以为然，觉得不宜在这时打扰人家。两人在院中花丛边静立了片刻，就悄悄返回了瑶华馆。心有所感，林景清当即又写下一诗：“倚案何事敛双蛾，一曲琵琶带恨歌；我是江州旧司马，青衫染得泪痕多。”诗笺托邵三传给了杨玉香。
杨玉香细读之下，心海漾起了波浪。
风月场合，一般的客人都是为花钱买笑而来，谁还会关心卖笑女子的心情。
林景清从她的一曲琵琶中，察觉了她的愁情，并发出当初江州司马白居易一般的感慨：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”深深触动了杨玉香的内心世界。
杨玉香特别珍惜这份难得的情谊，当然不愿失之交臂，于是答诗一首：“销尽炉香独掩门，琵琶声断月黄昏；愁心正恐花相笑，不敢花前拭泪痕。”
虽然她的诗只言自己愁情，并未向对方许诺什么，但熟知她的邵三，明白她已动了心，就想索性成全了她，因而对林景清道贺说：“林公子真是有艳福，杨玉香可是很少对别人相赠的诗词作答，看来己对你另眼相待了。”
林景清当然是喜不自胜，忙请邵三为之引介。
邵三欣然应命，于是约定第二天同往琼华馆。
第二天一大早，林景清就从客栈赶到瑶华馆，心急火燎地等邵三梳完妆，引着他来到琼华馆。
听到侍女的传报，杨玉香从屋内迎了出来。只见她一身粉红罗裙，娥眉淡扫，朱唇轻染，含笑站在门口，宛如一朵出水的芙蓉。
请客人入客厅坐下，杨玉香命侍女摆上清茶果品。这天，她一改往日的矜持冷漠，十分热情地招呼客人。三人交谈得很是投机，恍如故友重逢。
第四卷：纵横天�
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