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牛郎织女天仙配-第22部分
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原来许国午无双武功高强不假，为许国在在当时的天下共主周王朝举行诸侯国比武大赛中，以一敌三，打败了其他诸侯国三个官位为裨将的家伙，为许国获得了巨大的荣誉也是不假。
但是，午无双有一个非常非常的习惯，就是性功能亢奋，也就是人们常常说的好色。
午无双看见美女就喜欢往家里拉去。
短短的几年时间，午无双居然娶了上百个老婆。
当然，许家还有言家的女子，午无双是一个也没有去拉。因为据说老祖宗许红留下祖训：午家子孙后代不得与许家还有言家联姻。
本来，午无双这种举动也不是什么很严重的事情。
只是许国的人口就只有这么多，美女的数量有限。
虽然有些人可以进口其他国家的美女联姻，只是能够有能力进口其他国家的美女联姻的人家，毕竟只是少数。
眼下，许国的王宫里面就聚集了一大群人。
这些人都是一些许国的贵族老爷，这些许国的贵族老爷群情激奋，都是为了儿孙的被窝幸福而来。这些许国的贵族老爷希望许国的一国之君许国大王许王许愿出面，提醒一下午无双，不要光顾自己的性福生活，让其他人被窝里面空空荡荡的，这种行为是非常非常的不好滴！人怎么可以这样自私呢？
许国的一国之君许国大王许王许愿顿时头大无比！
许国大王许王许愿记得，自己的老爸还有爷爷亲口告诉自己，许国的言家与午家，虽然不是同一个许姓，但是却是真真正正一个祖宗下来的，不要乱了礼法。
如此下来，自己岂不是那午无双的长辈？
作为一个长辈，去让一个晚辈不要娶老婆，许国的一国之君许国大王许王许愿真的拉不下这个脸。难道晚辈想要多娶几个老婆多生几个娃也有错吗？
只是架不住那些群情激奋的贵族老爷的疲劳轰炸，许国大王许王许愿只好委曲求全，答应那些为了儿孙的被窝幸福而来的贵族老爷，尽量劝说午无双照顾一下那些兄弟们的被窝幸福。
午无双来到许国王宫之后，许国大王许王许愿委婉的说出来为了儿孙的被窝幸福而来贵族老爷的要求。
没有想到。
没有想到。
午无双的反应完完全全的出乎大家的意料。
午无双说道：“我也知道我的老婆数量多了，很有可能会影响兄弟们的播种大计，因为播种也是需要一块土地，只是，看见美女我就喜欢，就想把美女带回家，现在才知道，老婆多了也不一定是好事情，腰酸腿疼脚抽筋”
后来，老子听说了这个故事，于是发出感慨：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形。高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
继续奇文共赏。
第三章【不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。】这一章的意思是说，如果人与人之间，如果没有那些高低贵贱的种种区分，那就好好好好了，那样就人与人之间的关系就会变得非常非常的的纯洁，不会吵架，也不会打架，那些什么需要好多好多的人们参加的打架（也就是所谓的战争）更加连出现的机会都会没有。如果人与人之间，那样那些金银财宝那些贵重物品，就不会出现那些强盗土匪了。人们没有太多太多的欲望，就不会出现种种乱七八糟的举动。那就不要费劲来管理这些人们了，人们会自然而然的管理好自己的行为。
不过这个想法虽然非常非常的好，也就是说主观愿望是很好很好，但是没有实际的意义。
因为社会的发展会轻而易举破坏这个安定局面。
我国在氏族社会的时候，在我国的北方有一个部落叫做马族。
不过，这个马族不是那些所谓的“人马族”或者由马这种动物进化的人类。
这个马族的由来，不得不说起“图腾崇拜”。
图腾崇拜，是发生在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。一般表现为对某种动物的崇拜，其也是祖先崇拜的一部分，图腾主要出现在旗帜，族徽，柱子，衣饰，身体等地方。而目前对于图腾崇拜的研究也是对于原始社会研究的重要组成部分，故图腾崇拜现象蕴含着重要的历史人文意义。
图腾崇拜是将某种动物或植物等特定物体视作与本氏族有亲属或其他特殊关系的崇拜行为，是原始宗教的最初形式，原始人相信每个氏族都与某种动物植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多，作为氏族图腾的动物（如熊、狼、蛇），即是该氏族的神圣标志，照列为该全族之忌物，除特殊需要外禁杀禁食；且举行崇拜仪式，以促其繁衍。
“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于旧石器时代晚期的氏族公社时期。“图腾”一词来源于印第安语totem，意思是“它的亲属”、“它的标记”，源自北美阿耳贡金人奥季布瓦族方言ototeman，意为“他的亲族”或“他的氏族”，相当于是整个部族的标记。许多氏族往往以它命名。
对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。
因此马族可以解释为一个对马的崇拜的氏族。
在马族有一个马神庙，那个马神庙的名称叫做老马的天空。
那么，为什么马族的马神庙的名称要叫做老马的天空呢？
为什么马族的马神庙的名称不叫做小马的天空或者中马的天空呢？
第五十章铁嘴蚂蚁
这个问题就要提及我们的文化传承了。
在现在有电脑、据说以后很可能还会出现光脑等等更加先进的
在电脑没有出现的时候，有书籍。
但是在书籍没有出现的时候，有什么呢？
所以，在马族存在的那个时候，人们的文化传承是靠嘴巴，也就是所谓的“口口相传”。
这样老人家的效果就显示出来了。
老人家毕竟见多识广，相当于一本活字典。
因此在那个时候的马族，只有老人家才能够有发言权，所以在马神庙的其他称呼的前面冠名“老马的”好像也是理所当然的事情是吗？
天空的基本解释是地球周围的广大空间。
天空的详细解释：1、谓天际空阔。”2、日月星辰罗列的广大空间。
天空的引申意思是活动空间。
而且由于马族的老人家地位崇高，基本上都是属于干部级别。
所以，老马的天空也可以解释为马族的老干部活动中心。
老马的天空平日里同时还是马族的议事厅，那些马族的老人家经常在老马的天空里面，讨论马族的一些发展大计。
因此老马的天空的作用，相当于我们国家的人民大会堂。
只有在祭拜马神的时候，老马的天空才会打开大门，让马族的男女老少进去老马的天空，一方面是向自己崇拜的马神祭礼，另一方面则是祈求马神赐福。
现在，在老马的天空里面聚集了好多好多的马族的老人家，这些马族的老人家正在讨论马族里面刚刚发生的一件大事。
在马族有一个勇士叫做马一，意思就是马族第一勇士。
这个叫做马一的马族勇士，长得高大威猛。
这个叫做马一的马族勇士，不仅仅是武功高强，乃是马族的第一勇士。
这个叫做马一的马族勇士，口才也是一流的，与人争论的时候是几乎凡是争论马一必胜。马一的这个特点其实很容易招人嫉恨。
因此马族里面有人给马一取了一个绰号“铁嘴马一”，“铁嘴马一”的绰号很快在马族的活动范围人人皆知了。
但是在流传过程中间发生了一点改变，就是“铁嘴马一”流传了很多遍以后，“铁嘴马一”变成了“铁嘴蚂蚁”。
对于“铁嘴蚂蚁”这个绰号，马一是非常非常的不痛快！
马一能够非常非常的痛快吗？
按照马一的原话就是，“铁嘴也就罢了，谁叫咱口才好？说遍马族无敌手呢？自古英雄招人恨！只是这个蚂蚁的称呼，咱就不能够轻易接受了。咱马一好好的一匹有着大好前程的千里马，怎么能够变成一只小小的蚂蚁？”
为了这个“铁嘴蚂蚁”的绰号，马一这位马族的第一勇士郁闷了好久。
吃哑巴亏不是马一这位马族的第一勇士的个性，因此马一这位马族的第一勇士开始寻找“铁嘴蚂蚁”的来龙去脉。
氏族社会时期的人们比较单纯，有什么说什么，是什么说什么。
马一这位马族的第一勇士没有花费很多功夫，就把“铁嘴蚂蚁”这个绰号的始作俑者找到了。始作俑者就是第一个开始的人。【俑：古代殉葬用的木制或陶制的俑人。开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。】。
据说，历史上面还有一个关于始作俑者的故事。
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王回答说：“没有什么不同的。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”
孟子的意思就是梁惠王就是梁国平民百姓苦难的始作俑者。
始作俑者最好的解释其实是成语“罪魁祸首”。
马一这位马族的第一勇士找到了那个“铁嘴蚂蚁”的绰号的始作俑者，马一这位马族的第一勇士的火气就上来了。
是马一这位马族的第一勇士的气量特别特别的小吗？
在很多很多的马族的人们的印象中，马一这位马族的第一勇士虽然不是那种所谓的“宰相肚里能撑船”的角色，但是同样马一这位马族的第一勇士根本不是那种量小的人。
那么，是什么原因使得马一这位马族的第一勇士怒火熊熊呢？
在我国古代有这样一个故事。
孟子（前372年～前289年）是我国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。战国时期鲁国人。著有一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称，与孔子合称为孔孟。有作品流传后世。
有一年，孟子到魏国的首都大梁游历。【游历就是到远地游览；周游考察。】当时魏国的大王是梁惠王，即魏惠王，战国时魏国的国王。因魏国的首都是大梁，故魏国亦梁国。
当时魏国的大王梁惠王也是好客之人，于是当时魏国的大王梁惠王便是大摆筵席请孟子吃饭。这个当然孟子的名气也有很大的关系，毕竟如果每个人去大梁游历，当时魏国的大王梁惠王都有请客吃饭，那个当时魏国的大王梁惠王也是忙不过来不是？
吃了几道菜，喝了几杯酒以后。当时魏国的大王梁惠王就向孟子诉苦。
当时魏国的大王梁惠王说：“我对于国家，那可真是够尽心的啦！黄河北岸魏地收成不好，遭饥荒，（我）便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内，河东遭了饥荒，也如此办。考察邻国的政治，没有哪个国家像我这样用心的。邻国的百姓并不因此而减少，我的百姓并不因此而加多，这是为什么呢？”
当时魏国的大王梁惠王说出来这样一番话，便是一副伤心的模样。
当时魏国的大王梁惠王能够不伤心吗？
当时魏国的大王梁惠王话里面的意思是：我这样好好的对待我的属下的平民百姓，可是这些平民百姓就是不领情，所以我非常非常的伤心，但是真正最让我伤心的事情，是那些平民百姓居然没有告诉我原因就跑路走人，让我连知道那些平民百姓之所以不领情的具体缘由都不知道，所以我伤心，非常非常的伤心，这个究竟是为什么会这样呢？
看着当时魏国的大王梁惠王一副伤心欲泣的模样，孟子心里面有些想要笑，但是毕竟不好意思笑出来。毕竟“拿人家手短、吃人家嘴软”。吃了人家的酒菜，还要说人家的不是，好像有些失礼不是？而礼仪是儒家的基本功课。
那么，孟子会怎么做呢？
第五十一章五十步笑百步
孟子想了很久很久才说话。
不好说啊！
说的不好对不起人家的热情款待啊！
孟子回答当时魏国的大王梁惠王说：“既然大王喜欢战争，那就让我用战争作比喻吧。”
当时魏国的大王梁惠王自然需要洗耳恭听。
孟子接着对当时魏国的大王梁惠王说道：“咚咚地敲起战鼓，兵器刀锋相交撞击，有人扔掉盔甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。凭着自己只跑了五十步，而耻笑他人跑了一百步，那怎么样呢？”
当时魏国的大王梁惠王理所当然地说：“不可以。只不过没有跑上一百步，这也是逃跑呀。”
于是孟子继续对当时魏国的大王梁惠王说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望自己的百姓比邻国多了。”
停顿了一下，孟子为当时魏国的大王梁惠王解释道：“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不尽（这句指在农忙季节不应让人民为公家服役）。密网不下池沼捕鱼，鱼鳖就会吃不尽（按，古时曾经规定）。斧子按一定的季节（指在草木凋落的时候，那时生长时节已过）入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就使百姓供养老人孩子和为死者办丧事都没有什么遗憾了，百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。”
歇了一口气，孟子继续为当时魏国的大王梁惠王解释道：“五亩大的宅园，在里面种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家禽、家畜的饲养（豚：小猪。彘：大猪），不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的老人可以吃肉了。百亩的耕地，不要耽误它的生产季节，数口人的家庭没有挨饿的情况了。认认真真地办好学校教育，反覆进行孝敬父母、敬爱兄长的教育（庠序：学校，殷代叫序，周代叫庠），须发花白的老人就不会头顶著或背负著重物走在路上了。七十岁的人穿衣吃肉，普通百姓饿不着、冻不着，能达到这样的地步，却不能统一天下而称王的，是不曾有过的事。”
说到这里，孟子有些意味深长地，对当时魏国的大王梁惠王说道：“富贵人家让猪狗吃人吃的东西，而不知道加以约束，道路上有饿死的人，却不知道打开粮仓赈救灾民，老百姓死了，就说：‘这不是我的罪过，是年成不好造成的。’这种说法和拿着刀子刺人，把人杀死后，却说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么，�
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