追忆似水年华-第396部分

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尾，她就说：“无法使他收回的是白纸上的黑字。”——“您认为这文章写得好？”维尔迪
兰夫人说，“而我认为这象是一头猪写的，”这种大胆的说法使社交界人士哈哈大笑，特别
是因为维尔迪兰夫人仿佛自己也害怕说出猪这个字，就说得很轻，说时用手捂住嘴唇。她对
布里肖猛烈攻击的主要原因，是因为布里肖幼稚地炫耀自己受到欢迎，并对此感到满意，虽
说书报检查使他恼火，每当他象在说话时那样习惯地使用新词，以便表明他的学究气不是太
足时，书报检查官就“用墨水涂去”文章中的一个部分。　　
　　①居维埃（1769—1832），法国动物学家，创建了比较解剖学和古生物学。

　　在他的面前，维尔迪兰夫人不过多地表示她看不起布里肖写的文章，除非是在她不高兴
的时候，但灵敏度高一点的男人会从她的脸色中看出。她只有一次批评他的文章中“我”字
写得太多。而他也确实有不断写这个字的习惯，这首先是出于教授的习惯，他经常使用一些
习惯用语，诸如“我承认”，甚至把“jeveuxbienque”（“我同意”）说成“jeveuxque”
（“我希望”）：“我希望，战线的大大扩展必然导致，等等”，但尤其是因为过去是反德
雷福斯主义的战士，在战争爆发前早已预感到德国在进行备战，所以就经常写道：“我在一
八九十年就已揭露”，“我在一九○一年指出”；“我曾在如今已十分罕见的小册子中提请
注意（habentsuafatalibelli①）”；然后他保留了这种习惯。他听到维尔迪兰夫人批评后
满面通红，因为批评的调子十分尖锐。“您说得对，夫人。法朗士是我们美妙的怀疑论的温
和大师，要是我没有弄错的话，在洪水泛滥之前他曾是我们的敌人。有的人尽管没有读
过阿纳托尔·法朗士的前言，却既不喜欢耶稣会会士，也不喜欢孔布②先生，此人曾说，自
我总是可憎的。”　　
　　①拉丁文，意思是：“书籍有自己的命运。”
　　②孔布（1835—1921），法国政治家。青年时代曾学神学，但在任圣职前离开教会。出
任总理期间（1902—1905）同意通过法律，把几乎一切教团逐出法国，并取消教会在某些重
要方面（尤其在教育方面）的公共职能。

　　从此刻起，布里肖就用人们来代替我，但人们并不能防止读者看出作者在谈自己，却能
使作者不断地谈论自己，评论自己最短的句子，用一篇文章来论述一个否定，并且一直在人
们的掩护之下。例如，布里肖曾经说过，即使是在另一篇文章中，他说德军已失去自己的一
些价值，他在开头是这样写的：“人们不想在此掩盖真相。人们曾说过，德军已失去自己的
一些价值。人们并没有说德军已不再有很大的价值。人们更不会写，德军已不再有任何价
值。人们也不会说，优势取得以后，如果它不是，等等。”总之，只要写出他不会说的一
切，重提他曾在几年前说过的一切，以及克劳茨维兹①、若米尼②、奥维德③和蒂阿纳的阿
波隆纽斯④等人在或多或少个世纪以前说的话，布里肖就可以轻而易举地收集到一部巨作的
材料。遗憾的是，他没有把它们发表出来。因为这些内容如此丰富的文章至今已无法找到。
圣日耳曼区在维尔迪兰夫人的叱责下，先是在她家里嘲笑布里肖，但一旦走出这个小圈子的
范围，就开始赞赏布里肖。后来，嘲笑他成为一种时髦的风气，就象过去欣赏他一样，即使
是那些在读他的文章时继续在暗中对他感到兴趣的女人，也不再赞赏他，她们只要和别人在
一起，就进行嘲笑，以便显得和别人一样机灵。在小圈子内，人们对布里肖的议论从未象那
个时候这样多，不过是用嘲笑的口气议论。任何新来的客人是否聪明的标准，就是他对布里
肖的文章看法如何；如果第一次回答得不好，人们就一定会教他，从什么地方可以看出这些
人的聪明。　　
　　①克劳茨维兹（1783—1810），普鲁士将领、军事战略理论家。他在《战争论》中
提出总体战概念，对现代战略思想具有深刻影响。
　　②若米尼（1779—1869），法国将领、军事评论家、军事史学家，由于系统阐述战争原
理而被尊为现代军事思想奠基人之一。
　　③奥维德（公元前43—公元18），古罗马最伟大的诗人之一，其杰作《变形记》达到史诗的高度。
　　④蒂阿纳的阿波隆纽斯（活动时期1世纪），属新毕达哥拉斯学派，罗马帝国时期成为神话式英雄。

　　“最后，我可怜的朋友，这一切都骇人听闻，我们感到可悲的不光是那些令人厌倦的文
章。人们在谈论破坏文物，谈论被毁坏的塑像。但是，那么多美妙的年轻人就是无与伦比的
彩色塑像，他们的毁灭不也是破坏文物？一座城市如果失去了漂亮的人，不等于是一座所有
的塑像都被毁灭的城市？当我去饭店吃晚饭的时候，如果来接待我的不是头戴圆锥形女帽，
使我感到仿佛走进迪瓦尔饮食店的女招待，就是象迪东神父①那样仿佛浑身长满青苔的小
丑，我会有什么乐趣呢？很好，我亲爱的，我认为我有权说这样的话，因为美在活的物质中
毕竟还是美。如果接待你的是佝偻病患者，戴着夹鼻眼镜，从脸上就看得出享有免服兵役的
权利，那真是巨大的乐趣！同过去一直发生的事情不同的是，如果你想在一家饭店里找到一
个漂亮的人，就不应该在接待顾客的堂倌中去找，而要在吃饭的顾客中去找。不过，人们会
再次见到一个堂倌，虽说他们常常调动工作，但你要去了解一下那个英国中尉是谁，什么时
候会再来，他也许是第一次来这儿，也许明天就会被打死！正如《圣克莱尔修会修女》②的
美妙作者、可爱的莫朗所叙述的那样，波兰的奥古斯都用一个团的军队去换取一套中国瓷器
大花瓶，依我看他做了一笔亏本的交易。您想想，那些身高两米、站在我们最漂亮的女友们
的楼梯边作为装饰的高大跟班都被打死。他们中的大部分是应征入伍的，因为人们反复对他
们说，战争将持续两个月。啊！他们和我不一样，不知道德国的力量，普鲁士民族的勇
敢，”他忘乎所以地说道。后来，他发觉他过多地暴露自己的观点，就说：“我为法国担心
的不光是德国，还有战争本身。在后方的人们的想象之中，战争只是一场巨大的拳击赛，他
们通过报纸在远处观看这场比赛。这可是毫不相干的。这是一场疾病，在一点上仿佛已经治
好，在另一点上却再次恶化。今天努瓦荣③将要解放；明天，人们既没有面包也没有巧克
力；后天，认为自己十分安宁，在必要时可以被一颗他意想不到的子弹打中的那个人，将会
惊恐万分，因为他将从报上看到，和他在同一年应征服役的那批人将被重新征召入伍。至于
那些古建筑，一座象兰斯④那样在质量上独一无二的杰作，遭到毁灭也不会使我感到惊恐异
常，使我感到惊恐的倒是看到这么多活的群体毁灭，因为他们能使法国最小的村庄变成优美
的楷模。”　　
　　①迪东神父，即亨利·迪东（1840—1900），多明我会传教士，以其在玛德莱娜教
堂的讲道而著称。
　　②《圣克莱尔修会修女》是法国作家保罗·莫朗的《温柔的储备》（1922）中的一个中
篇小说，普鲁斯特曾为该书作序。
　　③努瓦荣是瓦兹省区的首府，1914年9月至1917年3月和1918年3月至8月曾被德军占领。
　　④指兰斯大教堂，1914年9月曾发生火灾，在第一次世界大战期间不断遭到轰炸。

　　我立刻想到了贡布雷，但我在过去认为，承认我的家庭在贡布雷地位低下，就会在
德·盖尔芒特夫人的眼中贬低自己。我心里在想，勒格朗丹、斯万、圣卢或莫雷尔是否没有
把我家的情况告诉盖尔芒特夫妇和德·夏吕斯先生，但是，对我来说，过去的事不说出来要
比说出来好受些。我只是希望德·夏吕斯先生不要谈论贡布雷。
　　“我不想说美国人的坏话，先生，”他继续说道，“看来他们的慷慨是取之不尽的，由
于这场战争中没有总指挥，每个国家都在另一个国家之后很久才进入舞池，而美国人又是在
我们几乎完蛋的时候才开始参战，所以他们士气旺盛，而我们打了四年的仗，已经没有这样
的士气。即使在战前，他们也喜欢我们的国家、我们的艺术，他们出高价买进我们的杰作，
现在有许多在他们那儿。但是，这种背井离乡的艺术，如同巴雷斯先生会说的那样，却正是
法国不讨人喜欢的原因。古堡可以说明教堂，由于教堂曾经是朝圣的地方，所以教堂可以说
明武功歌。我无须对我家族和姻亲的名声作过高的评价，另外这里涉及的也不是这点。但在
最近，虽说家里和我的关系有点冷淡，我为了解决一个股权问题，还是去看望我那个住在贡
布雷的外甥女圣卢。贡布雷在过去只是个小域，就象现在的许多小城一样。但是，那里教堂
的有些彩绘玻璃窗上，我们的祖先被画成捐赠者，在另一彩绘玻璃窗上，则画有我们的纹
章。我们在那儿有我们的教堂，有我们的坟墓。这座教堂被法国人和英国人摧毁了，因为它
被德国人用作了望台。残存的历史和艺术的这种混合体代表着法国，现在却被摧毁，而这种
事还没有结束。当然，我不会出于家族的原因，令人可笑地把贡布雷教堂被毁和兰斯大教堂
被毁相提并论，因为兰斯大教堂犹如哥特式教堂中的一个奇迹，它自然地再现了古代雕塑艺
术或亚眠雕塑艺术的纯真。我不知道圣菲尔曼①高举的手臂如今是否断裂。如果是的话，那
么信仰和毅力的最高证明就已从这个世界消失。”——“消失的是它的象征，先生，”我对
他回答道。“我同您一样，非常喜欢某些象征。但是，为了象征而牺牲它所象征的现实是荒
谬的。教堂应该受人喜爱，直至为了保护它们不得不放弃它们所教导的真理的那天。圣菲尔
曼高举手臂，样子活象指挥官发号施令，仿佛在说：‘为了荣誉，我们可以粉身碎骨。’不
要为那些石雕而牺牲活人，石雕的美是因为在片刻中把人类的真实固定下来。”——“我理
解您说的意思，”德·夏吕斯先生对我回答道，“巴雷斯先生虽说让我们对斯特拉斯堡的塑
像和戴鲁莱德先生②之墓进行过多的朝拜，但他写出了兰斯大教堂本身对我们来说不如我们
步兵的生命宝贵这句话，却令人感动而又亲切。在那儿指挥的德国将军曾说，兰斯大教堂对
他来说不如一个德国兵的生命宝贵，因此巴雷斯的话使我们那些对德国将军大发雷霆的报纸
显得可笑。再说，令人恼火而又痛心的是，每个国家都说出同样的话。德国的工业联合会宣
布必须占有贝尔福地区，以免使他们的国家受到我们复仇思想的侵袭，其理由同巴雷斯为使
我们不受德寇入侵愿望的影响而要求得到美因兹的理由一模一样。为什么在法国看来，收回
阿尔萨斯和洛林地区不是进行战争的一条充分理由，不是继续进行战争、每年宣战一次的一
条充分理由呢？您似乎认为，胜利从此属于法国，我衷心希望如此，您对此毫不怀疑。但
是，自从协约国不管是否有理，认为自己稳操胜券（从我来说，我当然对这样的结局感到高
兴，但我主要看到许多胜利停留在纸上，还有许多则是皮洛士式的胜利③，付出的代价没有
告诉我们），而德寇则不再认为自己稳操胜券以来，人们看到德国试图尽快媾和，法国则试
图延长战争；法国是正义的法国，有权使人听到正义的声音，但法国也是温和的法国，应该
听到可怜的声音，即使只是为了它自己的子女，为了每当春天来临之际，开放的鲜花能使墓
外之物增添光彩。您要说实话，我亲爱的朋友，您曾经对我讲过一种理论，说万物的存在全
靠一种不断重新开始的创造。您对我说，世界的创造并非一次完成，而必然是每天都在进
行。那末，如果您是真心诚意的话，您就不能把这场战争排除在这种理论之外。我们出色的
诺布瓦废话连篇地写道（同时拿出一件修辞道具，对他来说，这件道具同‘胜利的曙光’和
‘严冬将军’一样珍贵）：‘现在德国要打仗，骰子掷出，大局已定’，而事实是每天早晨
都在重新宣战。因此，想继续进行战争的人同发动战争的人同样应受遣贵，也许，更加应受
遣责，因为后者可能没有预见到战争中的一切惨状。然而，毫无迹象表明，一场如此持久的
战争，即使会有胜利的结局，也并非毫无危险。很难谈论尚无先例的事情，以及对于人们首
次尝试的行动的机制的影响。确实，一般来说，人们感到不安的新事物都进展得十分顺利。
那些最聪明的共和政体拥护者曾认为政教分离是荒谬的行为。但政教分离却象把信扔进邮局
的信筒里那样轻而易举。德雷福斯恢复了名誉，比卡尔当上陆军部长，也没有人喊一声‘喔
唷’。然而，对于一场连续几年的战争所带来的那种劳累过度，令人担心的事却多的是！士
兵们回去后将干什么？疲劳是否会使他们浑身无力或神魂颠倒？所有这些都可能朝坏的方向
转化，如果说不涉及法国，至少涉及政府，甚至可能涉及政府的形式。您曾让我看莫拉斯④
那篇美妙的《埃梅·德·瓜尼》。埃梅·德·瓜尼如果不从共和国进行的战争的进展中期待
她在1812年从帝国进行的战争中期待到的东西，我将会感到十分惊讶。如果现在埃梅还活
着，她的期望是否将会实现？我不希望如此。我们再回过来谈战争，那首先发动战争的人是
否是威廉皇帝？我对此十分怀疑。如果是他的话，他不是做了同拿破仑一样的事吗？这种事
我认为十分可恶，但我惊奇地看到，如此的恐怖却会给拿破仑的阿谀奉承之徒带来灵感，这
种人在战争爆发之日象博将军那样大声说道：‘我等待这一天已有四十年了。这是我一生中
最美好的日子。’当社会上把不相称的地位赋予民族主义者和军人时，当任何艺术之友都被
指责为从事给祖国带来严重损害的事时，一切并非尚武的文明都是有害的，天晓得有谁曾提
出比我更有力的抗议！几乎没有一个真正的社交界人士能同一位将军相提并论。一个狂热的
女人差点把我介绍给西夫东先生。您一定会对我说，我当时竭力维护的只是社交界的准则。
但是，从表面上看它们虽然毫无价值，它们却也许可以阻止许多过火的事情发生。我一贯尊
重捍卫语法或逻辑的人们。人们在五十年之后会知道，他们曾消除巨大的灾祸。然而，我们
那些民族主义者对德国最为敌视，是最顽固的打到底主义者。但在十五年之后，他们的哲学
已经完全改变。实际上，他们大力促使战争继续下去，不过只是为了消灭一个尚武的民族，
只是出于对和平的热爱。因为尚武的文明，即他们在十五年前认为很美的东西，现在却使他
们感到厌恶；他们不仅指责普鲁士把国家的军事力量放在主导地位，而且始终认为军事文明
曾摧毁他们现在珍视的一切，不仅是艺术，而且甚至是献殷勤。他们的批评者中的一个只要
改信民族主义，就可以同时成为和平之友。他确信，在所有尚武的文明中，妇女的地位屈
辱、低下。人们不