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永乐大帝-第88部分
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连眼睛都不会眨一下。但以此认为朱棣“腹黑”却也未必。朱只是深知一个道理：资本主义原始积累的每一分钱里都浸透了工人地鲜血。扩展开来，不仅是资本主义原始积累如此，任何国家、民族的发展壮大同样需要绝大多数劳动者做出相应的牺牲。
因此，所谓的良心、负罪感并不能影响朱棣的决策。问题是，专门设立这样一个户籍到底行得通吗？
明朝黄册中的户籍，既不是表示人户的贯址，也不是表示人户所从事地职业，而是指人户著于官府册籍上的应役种类。（手机WAP浏览）也就是说，如果某人属于灶户，但他完全可以去种田，只要按时向官府缴纳相应的盐就可以；如果某人属于民户，也同样可以去制盐，只要按时缴纳相应地粮食。
若是专门设立这样一个“苦役户”，那么这些战俘以及他们的后人，便得世世代代股苦役，干那些危险性较高的重体力活。他们会不会心生不甘，进而在中原造反起义，给朝廷造成损失呢？
朱棣仔细回忆，深恨自己的历史知识实在太少。
日本的忍者在后世被宣传得很神秘、很厉害，但知道忍者属于贱籍的又有多少？同样为主公服务，武将的地位却远远高于忍者。当然，日本的贱籍自然不仅仅只有忍者。只是朱并不知道，日本的贱籍阶层是否曾因为不满自己所属地户籍而造反起义过。此外，印度除四大等级之外还存在一个贱籍阶层。那个贱籍阶层总是干普通人不愿意干的事，而且深受歧视。可惜朱同样不知道印度的贱籍阶层是否起过义。
中国的贱籍嘛九姓渔民、_民以及某些世代为官府服役的胥吏等属于贱籍，似乎没有听说贱籍造反的事想来即便造反过，影响也不大。
管他呢，就这么定了！以九姓渔民为例，虽身属贱籍，可那些人自己却似乎并不在乎。乾隆年间朝廷曾下文准许九姓渔民改业后，其子孙可参加科举考试，也就是允许他们脱离贱籍。然而绝大多数九姓渔民对此反应冷淡，依然故我，以至于到同治年间，某位官员要专门向上司请求裁革渔课，并强令他们放弃娼业。（最新最全电子书下载S
那位官员的倡导，好像也只是一厢情愿，此后九姓渔民仍操故业。直到民国年间，浙江各地政府相应采取各种强硬措施，强令九姓渔民登岸陆居，取缔其卖淫业，此后，九姓渔民才渐渐从钱塘江上消失。由清中叶至民国年间九姓渔民的解放过程来看，并非九姓渔民主动要求脱离贱籍，相反，倒是政府要求他们陆居并同化于普通人之中。
所以说，战俘以及其后裔成为专门的修建水利设施、挖掘运河及修筑道路的苦役，说不定他们干着干着也就习惯了。
于是，朱棣缓缓说道：“朕准备专门设立一个苦役籍，战俘及其子孙后代世代从事苦役。其管理形式嘛每十户左右设一小甲，每百户左右设一役首。因一些较大工程每次所需劳力不菲，因此苦役籍分散居住，而是每省设一聚集之地。朝廷需要建设某项工程时，便从苦役户中调集相应劳力前赴开工之地。”
单纯针对设立苦役户籍地事来，朱高炽接受起来却丝毫不困难，于是连连点头。
朱棣舒了口气，对于解决了战俘进入中原的身份问题感到满意。
这时，朱棣由将“土著押回中原劳役”联想到了“开拓殖民地时汉人劳役当地土著”，于是又说道：“炽儿，朕之所以建立海外殖民地，其目地是在于开拓大明的疆土。”
“只要那些殖民地能够被中华文化同化，那么将来便很容易改土归流，成为大明地直辖领地。（最新最全电子书下载S但如果殖民地的居民迟迟不被中华文化同化，那便不仅进行改土归流地时间必须推迟，时间长了，甚至当地土著造反，推翻该地领主统治的事也可能发生。凭大明之国力，镇压小规模的造反自然轻而易举。但这种事毕竟会损害大明之国力，自然
免。”
“如今吕宋地有邑贵族已经开始吸收当地土著加强实力了。如何对待当地土著，朕自当及早给出一个答案。”
“只要武力相对强大，那么在殖民初期将当地土著当作农奴使用倒也并非不可。然而高压政策总是不可持久地，若海外领的国民与当地土著的对立情绪越来越严重，迟早会爆发或大或小的独立战争。那时，即便大明作为宗主帮助有邑贵族们镇压起义，够平息叛乱的代价大约也会使大明大伤元气。所以，殖民初期将当地土著当作农奴使用尚可，但必须在一定时间内提高土著的社会地位，直至彻底拥有大明国籍。那样，几代之后，当地土著便会将大明真正视为祖国。”
“当然，也不可让土著太容易拥有大明国籍，否则无法培养出大明国民的骄傲感、爱国心。所以，朕准备给出这样几种拥有明国国籍的途径。其一，三代之内本分劳作，不违法犯罪，则第四代自动拥有国民身份。其二，考上秀才者。其三，充当军人为大明作战，在战场上表现勇敢获得勋章。”
朱高炽想了想，笑道：“果然是好。只要给了当地土著希望，他们自然不会拼命闹事。而且，这三个办法真是再好不过了。普通百姓，老老实实地干活纳税，熬过三代之后便成了大明国民。而当地土著中聪明些的，多半会努力学习中华文化，以便更快地获得国民待遇。而不那么聪明而又想快些获得国籍地，那便只能加入军队。当土著希望通过立下军功来获得国民待遇时，当地的统治便会更稳固了。”
“儿臣有几个见，请父皇酌定。父皇曾经规定，海外新开辟的殖民地中，领主对非国民女子拥有初夜权。这种情况下，当地土著女子很有可能会生下领主地子女。这种情况下所生的子女自然不可能与领主其他婚生子女拥有同样的权力，但可以考虑给个大明国籍”
听到这里朱棣不禁一笑。
当初制定有邑贵族的相关制度时，朱将脑子里所记得的相关内容能照搬的都照搬了。朱依稀记得英国制定初夜权时，本意是因为英国贵族都不愿意去相对贫困的苏格兰（要不然是爱尔兰？）。
所以英王便特意制定了这条法律。结果还不错，确实有些贵族是冲着这种权力而接受了相对贫瘠的采邑。想到这条制度对大明国民去海外建立殖民地应当同样有吸引力，所以朱棣稍一犹豫后便照搬了——但愿这个世界上没有女权主义穿越者，不然肯定会被气死。
见朱棣面带笑意，朱高炽得到了鼓舞，于是接着说道：“其二，父皇曾经规定异族通婚一般情况下子女应当随父，但既然是为了加强海外领对帝国本土的向心力，何不规定海外领中父母一方为大明国民者，此人便自动拥有大明国籍？其三，信仰这一条也很重要，具体怎么做儿臣一时半会还没想清楚，可以令礼部僧录司研究一下该怎么规范海外领地宗教信仰问题。”
听着朱高炽侃侃而谈，朱棣突然心里一震，象是被提醒了一件极要紧的事，一边极力思索着，一边说道：“你说的这几条建议都不错，就这样办。海外土著新婚之夜后的十个月内所生下的子女，均自动拥有大明国籍。父母中有一人是大明国民者，也自动拥有大明国籍”
说到这里，朱突然灵机一闪，想到了刚才接到报捷奏折时为什么会总觉得有什么地方不对！
是了，不对的地方不仅仅是朝廷官兵霸占财物和战俘，没让当地少数民族有邑贵族喝汤。更重要的是，那份奏折中根本没提及此战中有邑贵族伤亡多少，更没有提及请求将战死的有邑贵族及其私兵进入烈士陵园的事——上次神机营前往漠北扫荡成功后，报捷奏折本身自然不可能记载战死者姓名，但其附件中却将战死者名单全都列了出来，包括了兀良哈有邑贵族及其麾下的私兵！
想到这里，朱棣地脸已经完全阴沉下来。
朱高炽正聚精会神聆听他前头指令，正在高兴父皇接受了自己的建议，却猛地看到朱棣这副神态，不禁一怔。
朱棣却并没有发作，咂吮了一下嘴唇，对御书房里侍候茶水巾栉笔墨纸砚随堂太监黄俨喝道：“去把马叫过来！”
黄俨最知道这主儿脾气的，听得皇上地命令，立即三步并作两步迅速走了出去。
听得脚步声渐渐消失，朱高炽小心翼翼地问道：“父皇，这会儿叫马过来干什么？”
“干什么？”朱咯一笑。“自然是派东厂查明一件事！”
“这次平定安陲有邑云骑尉东丹染戎的叛乱，若说官兵没有一人死亡，朕也信得及。但攻入寨中后，一开始负责围攻主屋地却是有邑贵族。这期间难道有邑贵族的私兵也没有伤亡吗？若有伤亡，既然是随同官兵作战，那便将死者名单报上来，也便于进入烈士陵园嘛。”
“朕想知道，有邑贵族必定存在伤亡，但报捷奏折里却没有提及，这到底是什么缘故？！”
第二十二章 正式推广国教
永乐大帝第二十二章正式推广国教
急着知道事情真相。w马自然把东厂相关人员狗跳。然而事实却证明。那份奏折中无有邑贵族伤亡情以及未请求入烈士陵园之事并无任何猫腻。纯粹是朱棣自己神经过敏。
历史上的位较高的土官率领土兵助阵时。有时候会将记载出兵的多寡以及伤亡情况。但那一般都是土知州土知府一级的高级首领。而这次柳州知府所征召的有邑贵族中。爵位最高者为有邑轻车都尉。只不过率领百余土兵而已。所以。柳州知府及率军的千户不怎么重视这支友军。写战报的时候。意无的忽略了有邑贵的损失。
至于说没请求让战者入烈士陵园的事。却也并非柳州知府故意阻挠。
之前朱棣怒火中烧。那是因为他知道苗族瑶族族壮族同样存在着祖先崇拜这种信仰方式。而烈士陵园的特殊意在于接受了皇帝的册封后便能够死后为神（尽管小兵连成为土的神的资格都没有。只能成为天兵门神之类的存在）。那些少数民族不可能不对死后进入烈士陵园接受世人香火心向往。
然而朱棣忽略了一个很重要的问题：他虽说建立了陵园并暗中成立了一个以祖先崇拜基础的宗教作为国教。但无论是烈士陵园还是万法一品教。到目前为止还没有正式进行宣传。完全是通过口口相传这种最基本的传播方式。而那次参与助的有邑贵族中位最高者不过有邑轻车都尉还没有资格前往京；的蕃学就读。因此还不知道烈士陵园和万法一品教这回事。
既然有邑贵族不知此事自然不可能主动提起。而柳州知府以及那名千户同样不可能主动提起——“打死敌人六十二人。生俘五百七十八人。而己方无一伤亡”多好听。何必多此一举…有邑贵族的伤亡使白玉微瑕呢？
知晓了奏折并没有请求入烈士陵园的真正原因后。朱棣唯有苦笑。
之前朱棣没有大力传万法一品教是因为他心中犹豫。觉的宗教的力量是一柄双刃剑制的不好反而会伤及自身。但今年发生的多自然灾害导致了众多流民。在这种情况下出现了邪教的身影。因此朱棣心中的天平便更倾向于推广国教了。如今发现很多少数民族连烈士陵园的设立都还不知道。的朱棣真正定了决心。
仔细说起来。这种以祖先崇拜为基础宗教确实很适合东方社会。
从基本作用上讲。先崇拜其实有神灵崇拜有着类似的效果那便是为道德伦理社会制度等奠定一个大致的基础。西方人做坏事前会犹豫。因为他担心上正看着他。后进不了天堂；而信仰祖先崇拜的中国人做坏事前则会担心辱没自己的祖先。死后没脸见祖宗。
与灵崇拜不同之处在于。祖先崇拜没办法与皇权对抗。当封建领主或是国王的**统治过于残暴时。教会或许可以成为一种制约力量（当然。也有可能助为虐同流合污）。借助所谓“神”的意志作为反抗**暴政的依据。教士可以向教宣传。国王的行违背了上帝的意志。所以我们应该联合起来反抗国王。而祖先崇拜则完全没有这种功能。因为张飞张冀德的后裔张三不可能用“皇帝的暴行违背了我先祖张飞的意志我们大家一起联合起反抗皇帝”作为理由——因为你张三的祖先和我李四没系。
经过朱棣进行良后的国教。每位神祗的信徒将大为增加。但由于万法一品教是以祖先崇拜为基础的多神教。所以神祗必然多的数不清。因此。这种宗教仍然不大可能对权造成实质性的伤害。比如说某个信仰木匠之神鲁班教士对信仰戏神李隆基的戏子说：“皇帝的暴行违背了木匠之神鲁班的意志”。这当然就不会有任何效果。
既然危险并不大而且宣传国教少在近期看是有利的。那么现在开动国家宣传机器来宣传烈士陵园以及万法一品教也不算迟。
这么想着。朱棣第二天便将礼部尚书李至刚召至御书房。
待李至刚进了御书。行过礼后。朱棣便开门见山的告诉了李至刚召他此来的目的。
“朕召你来。是为推广国教一。僧录司〈注1）可将祖先神的名录弄好了？”
李至刚面露为难之色。
“皇上。臣已经命令僧录司收集的的信仰习惯了但伪神不论各的符合祖先崇条件的神祗实在是太多太杂统计工作至今还没完成呢？”
“嗯？”
李至刚只觉的这简简单单的一个“嗯”此刻却充满了压迫性。连忙叩头举例：“比如说福建省长汀县发现的例子当的涂赖两姓人便是信仰涂赖二公。所谓涂赖二公。实际上三尊并排雕刻在一根木头上的小神像。分别称作涂大郎赖八郎和龚六郎。
其中涂大郎和赖八是当的涂赖二姓的开基祖。传说这两人到了涂坊乡后。当的有一个公…年都居民用一对童男童女去祭他。后来涂赖两人将社公打败。赶出了村外。从那以后。涂坊乡便没了吃人的社公。当的族人为了纪念这两位开基祖。于是就把他们连同一起学法的六郎雕刻在同一根木头上。在涂赖两个宗族内部轮流供奉。每姓半年。后来涂姓又自己雕刻一座神。于是便成了三尊并排雕刻在一根木头上的小神像。”
“又比如说同是福建省的李五郎。那李五郎同样是南宋时期人氏。也是类似的消灭了吃人的社公的传说故事因此李氏后人为了纪念这位开基祖。就在村子水口建了一座家庙里面供有李五郎的塑像…年正月十三日。李姓族人就要集中在这座相当于李氏大宗祠的庙里祭祀李五郎。供品除了全猪全羊外。还要9个大碗。上面都盖一沙茅草…年正月十五日和六月十九日。村人还要把李五郎的神像抬出来游村。”
“还比如说萧。萧是唐初名臣。《新唐书》《旧唐书》都有他的列传。这样一位有名的历史人物却被清流县萧氏说成是自的开基祖。当的不仅有关于萧的传说故事。而且
庙宇以及所谓的五座墓。萧庙就建在村口附近供奉萧及其夫人的塑像。去庙门口还有一只石狗。”
朱棣正听的津津有味。可李至刚却哭丧着脸总结道：“这些祖先崇拜的例子虽然未必称的上是举不胜举。但有时候即便一个县都会有数个类似的祖先祖崇拜僧录人手实在不够啊。”
朱棣只知道中国人信仰祖先崇拜知道关羽岳飞孔子史法等真实的历史人物会百姓们当成神一样来祭拜。但他确实没想到一些先祖并非历史名人的百姓也会将自先祖作为神祗来祭拜。而且还出现了不管某历史名人否是自己祖先。但只是姓氏相同便拉作自己祖先并作为神祗祭拜的情。
在这种情况下。让僧录司一个一个的排查�
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