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论语别裁(上册)-第9部分

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    47论 语 别 裁

    圣人也势利吗?

    讲到“德”

    ,第三个观念来了,我们看中国历史,儒家思想为什么对于尧、舜、禹、汤、文、武、周公这样推崇?以前我有一个老朋友,他比我大几十岁,是我的忘年交,四川人,自称为“厚黑教主”的李宗吾,此人当系大家都知道的。他本人道德非常好,就喜欢故意骂人,我劝他少骂人一点,不要提倡厚黑学,我说人性本来就是那么一回事,脸厚心黑,但还用一张幕掩盖起来的,为什么一定要把它揭开来呢?

    他说:“揭开吗?

    你搞错了,我是拉开坏的一幕,教人看后面真的。“

    李宗吾对历史非常怀疑,他说圣人靠不住,为什么专推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些成功的人?不成功的就没有圣人吗?所以地有一篇文章叫“对圣人的怀疑”。这位老兄,专写反面文章,问他为什么要这样做?他说:“老弟,你不知道,我和爱因斯坦同年,我那位同年发明了相对论名闻世界了。 我呢?当个厚黑教主还没有当好,所以我非要调皮一下不可。”

    此人很妙,我认识他时,他已六十多岁,整天不吃饭,老喝酒,喝酒就饱。 精神、道德都很好。讲到这里,再回头讲正题,孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等?第一,有道德思想,没有德业的成果,只能说他有道,不见得有德。 有道德的思想,又有德业的成果,道与德配合,才叫“道德”。

    历史上,道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周

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    为 政 第 二57

    公,是因为那时谈到“为政”

    ,讲究“德”字,到秦汉以后,只讲事功,所谓“三王之治在道德,五霸之志在事功。”王、霸之不同在于此,等而下之,连霸业都谈不上,连事功都没有,光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已。这几句话虽然简单,解释起来,却有一大堆的意思,我们把它整个了解了,就晓得它的价值了。

    悠美的情歌

    子曰:诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。

    所以有人说《论语》要重新编排,他们看《论语》看到这里就说:“讲为政讲得好好的,为什么又突然讲到文学上去,而讲起诗来了呢?还不是编错了,编乱了吗?应该把它拿出来,照现在西方办法,逻辑的整理一番。”我说:“逻辑?!大概是把它逻过一下,再辑一辑吧?”

    只好为他们的主张作如是解释。 殊不知《论语》已经编得非常完整了。为什么在《为政》里谈这个问题。“诗三百”

    ,是指中国文学中的《诗经》,是孔子当时集中周朝以来数百年间,各个国家(各个地方单位)的劳人思妇的作品。 所谓劳人就是成年不在家,为社会、国家在外奔波,一生劳劳碌碌的人。 男女恋爱中,思想感情无法表达、蕴藏在心中的妇女,就是思妇。劳人思妇必有所感慨。各地方、各国家、各时代,每个人内心的思想感情,有时候是不可对人

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    67论 语 别 裁

    说,而用文字记下来,后来又慢慢的流传开了。 孔子把许多资料收集起来,因为它代表了人的思想,可以从中知道社会的趋势到了什么程度,为什么人们要发牢骚?

    “其所由来者渐矣!”总有个原因的。 这个原因要找也不简单,所以孔子把诗集中起来,其中有的可以流传,有的不能流传,必须删掉,所以叫做删诗书,定礼乐。 他把中国文化,集中其大成,作一个编辑的工作。 对于诗的部分,上下几百年,地区包括那么广,他集中了以后,删除了一部分,精选编出来代表作品三百篇,就是现在流传下来的《诗经》。

    读《诗经》的第一篇,大家都知道的“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”

    拿现在青年的口语来讲,“追!”

    追女人的诗。 或者说,孔子为什么这样无聊,把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来,就像现在流行的恋爱歌“给我一杯爱的咖啡”什么的,这“一杯咖啡”实在不如“关关雎鸠,在河之洲”来得曲折、含蓄。 由此我们看到孔子的思想,不是我们想象中的迂夫子。 上次提到过“饮食男女,人之大欲存焉。”人一定要吃饭,一定要男女追求,不过不能乱,要有限度,要有礼制。 所以他认为正规的男女之爱,并不妨害风化,这也叫“为政”

    ,正规的。 那么他把文王——周朝所领导的帝王国度中,男女相爱的诗列作第一篇,为什么呢?人生:饮食男女。 形而下的开始,就是这个样子。 人一生下来就是要吃,长大了男人要女人,女人要男人,除了这个以外,几乎没有大事。 所以西方文化某些性心理学的观念,强调世界进步,乃至整部人类历史,都是性心理推动的。《诗经》归纳起来,有两种分类——“风、雅、颂”

    、“赋、

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    为 政 第 二77

    比、兴“。什么叫”风“?就是地方性的,譬如说法国的文学是法国的文风,法国文风代表法国人的思想、情感,所以《诗经》有《郑风》、《鲁风》、《齐风》等等。”雅“以现代用词来讲,是合于音乐、文学的标准,文学化的、艺术化的,但有时候也不一定文学化、艺术化。”颂“就是社会、政府公事化的文学叫”颂“。

    作品另三种型态,一种是“赋”

    ,就是直接的述说。 其次是“比”

    ,如看见下大雪,想起北国的家乡来,像李太白的诗:“举头望明月,低头思故乡。”因这个感触联想到那个,就叫“比”。

    “兴”是情绪,高兴的事自己自由发挥;悲哀的事也自由发挥;最有名的,像大家熟悉的文天祥《过零丁洋》七律诗:“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星;山河破碎风吹絮,身世飘零雨打萍;皇恐滩头说皇恐,零丁洋里叹零丁;人生自古谁无死?留取丹心照汗青。”这也就是“兴”。他在挽救自己的国家,挽救那个时代,而遭遇敌人痛苦打击的时候,无限的情感,无限的感慨。 这也就是真的牢骚,心里郁闷的发泄,就是“兴”。

    诗 的 伟 大

    孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方?

    “一言以蔽之”——一句话,“思无邪”。人不能没有思想,只要是思想不走歪曲的路,引导走上正路就好,譬如男女之爱。 如果作学问的人,男女之爱都不能要,世界上没有这种人。 我所接

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    87论 语 别 裁

    近的,社会上普遍各界的人不少,例如出家的和尚、尼姑、神父、修女,各色各样都有,常常听他们诉说内心的痛苦。 我跟他讲,你是人,不是神,不是佛,人有人的问题,硬用思想把它切断,是不可能的。 人活着就有思想,凡是思想一定有问题,没有问题就不会思想,孔子的“思无邪”就是对此而言。 人的思想一定有问题,不经过文化的教育,不经过严正的教育,不会走上正道,所以他说整理诗三百篇的宗旨,就为了“思无邪”。

    那么为什么把这个讲文学境界的话,要放到《为政》篇来呢?这不是次序乱了吗?一点都不乱,这就是“点题”了,就是把题目的中心抓住,先拿出来。第一个点题:以现在的话来说,一切政治问题、社会问题只是思想问题。只要使得思想纯正,什么问题都解决了。我们知道,现在整个世界的动乱,是思想问题。 所以我在讲哲学的时候,就说今天世界上没有哲学家。学校里所谓的哲学,充其量不过是研究别人的哲学思想而已。 尤其是作论文的时候,苏格拉底怎么说,抄一节;孔子怎么说,抄一节。 结果抄完了他们的哲学,自己什么都没有,这种哲学只是文凭!

    世界上今天须要真正的思想,要融汇古今中外,真正产生一个思想。 可是,现在不止中国,这是个思想贫乏的时代,所以我们必须发挥自己的文化。第二个点题:牵涉到人的问题。中国史上,凡是一个大政治家,都是大诗人、大文学家,我常和同学们说,过去人家说我们中国没有哲学,现在知道中国不但有哲学,几乎没有人有资格去研究。 因为我们是文

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    为 政 第 二97

    哲不分,中国的文学家就是哲学家,哲学家就是文学家,要了解中国哲学思想,必须把中国五千年所有的书都读遍了。西方的学问是专门的,心理学就是心理学,生理学就是生理学,过去中国人作学问要样样懂一点,中国书包括的内容这样多,哪一本没有哲学?哪一样不是哲学?尤其文学更要懂了,甚至样样要懂,才能谈哲学,中国哲学是如此难学。 譬如唐初有首诗,题名《春江花月夜》中有几句说:“江上何人初见月?

    江月何年初照人?“与西方人的先有鸡还是先有蛋的意思一样,但到了中国人的手里就高明了,在文字上有多美!所以你不在文学里找,就好像中国没有哲学,在中国文学作品中一看,哲学多得很,譬如苏东坡的词:”明月几时有?把酒问青天,不知天上宫阙,今夕是何年?“不是哲学问题吗?宇宙哪里来的?

    上帝今天晚上吃西餐还是吃中餐?

    “不知天上宫阙,今夕是何年?”他问的这个问题,不是哲学问题吗?

    所以中国是文哲不分的。 此其一。文史不分:中国历史学家,都是大文学家,都是哲学家,所以司马迁著的《史记》里面的八书等等,到处是哲学,是集中国哲理之大成。 此其二。文政不分:大政治家都是大文豪,唐代的诗为什么那么好,因为唐太宗的诗太好了,他提倡的。 明代的对联为什么开始发展起来,朱元璋的对联作得很不错,他尽管不读书,却喜欢作对联。有个故事,朱元璋过年的时候,从宫里出来,看见一家老百姓门前没有对子,叫人问问这家老百姓是干什么的,为什么门口没有对子。 一问是阉猪的,不会作对联。 于是朱元璋替他作了一副春联:“双手劈开生死路,一刀割断是

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    08论 语 别 裁

    非根。“很好!很切身份。 唐太宗诗好,大臣都是大文学家,如房玄龄、虞世南、魏征每位的诗都很好。 为什么他们没有文名?因为在历史上,他们的功业盖过了文学上的成就。 如果他们穷酸一辈子,就变文人了,文人总带一点酒酿味,那些有功业的变成醇酒了。 其次,像宋代的王安石,他的诗很好,但文名被他的功业盖过了。 所以中国文史不分、文哲不分、文政不分,大的政治家都是大文学家。 我们来一个老粗皇帝汉高祖,他也会来一个”大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡。“别人还作不出来呢!不到那个位置,说不定作成:”台风来了吹掉瓦,雨漏下来我的妈!“所以大政治家一定要具备诗人的真挚情感。 换句话说,如西方人所说,一个真正做事的人,要具备出世的精神——宗教家的精神。 此其三。第三个点题:中国人为什么提倡诗和礼?儒家何以对诗的教育看得这么重要?

    因为人生就有痛苦,尤其是搞政治、搞社会工作的人,经常人与人之间有接触、有痛苦、有烦恼。尤其中国人,拚命讲究道德修养,修养不到家,痛苦就更深了。我经常告诉同学们,英雄与圣贤的分别:“英雄能够征服天下,不能征服自己,圣贤不想去征服天下,而征服了自己;英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来,圣人自己挑尽了天下人的烦恼。”

    这是我们中国文化的传统精神,希望每个人能完成圣贤的责任,才能成为伟大的政治家。 从事政治碰到人生的烦恼,西方人就付诸宗教;中国过去不专谈宗教,人人有诗的修养,诗的情感就是宗教的情感,不管有什么无法化解的烦恼,自己作两句诗,就发泄了,把情感发挥了。 同时诗的修养就是艺术的修养,一个为政的人,必须具备诗人的情感、

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    为 政 第 二18

    诗人的修养。 我们看历史就知道,过去的大臣,不管文官武将,退朝以后回到家中,拿起笔,字一写,书一读,诗一诵,把胸中所有的烦闷都解决了。 不像现在的人上桌子打麻将或跳舞去了。 这种修养和以前的修养不同了,也差远了。由此我们已了解,孔子说《为政》的“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”就是告诉我们为政的人,除了领导思想不走邪路以外,对于自己的修养,更要有诗人的情操,才能温柔敦厚,才能轻松愉快的为政。

    穷 哉 法 治

    下面提出问题来了:

    子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻。 道之以德,齐之以礼,有耻且格。

    这个“道”是领导的导。 刚才我们提出来,说孔子讲的为政,不是谈政治,以现在观念勉强说来,他讲的是政治哲学,或说是政治的原理。 他说领导一个国家,一个社会,如果以政治体制来领导,再用法制来管理,“齐之以刑”

    ,使大家不犯法,犯法就罚他。 但是用法制来管理人民,这样一来“民免”

    ,一般人会逃避,钻法律的漏洞,而且他逃避了责任、法律及处罚,他还会自鸣得意,认为你奈何他不了,毫无羞耻心。 这和道家老子讲的“法令滋彰,盗贼多有”的道理一样,法令越多,犯法的人越多。

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    28论 语 别 裁

    因此孔子又说:“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”假如以道德来领导,每个人都有道德的涵养,“齐之以礼”

    ,以礼教化。 这就谈到礼义精神了,大家能自动自发,如果做错了,有那惭愧的心情,这样做到人人有耻,不敢做不道德的事,不要等到法律制裁,自己就很难过,这就是有耻。 到了这种情形,则“且格”

    ,就达到了政治的目的。 所以他是主张用道德的政治、道德的感化,这就是儒家与法家的精神之不同了。 不过,中国的政治,向来是道家、儒家、法家合用的。

    孔子的自剖

    下面更有趣了。

    子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

    这是孔子的自我报告,为什么孔子在谈到为政,要作自我报告呢?孔子是七十二岁死的。 他用简单几句话,报告了自己一生的经历,艰苦奋斗的精神。 他的身世很可怜,父亲去世的时候,他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐,对家庭,他要挑起这担子来,他的责任很重。 他说十五岁的时候,立志作学问,经过十五年,根据他丰富的经验,以及人生的磨炼,到了三十岁而“立”。立就是不动,作人做事处世的道理

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    为 政 第 二38

    不变了,确定了,这个人生非走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑,还有摇摆的现象,“四十而不惑”

    ,到了四十岁,才不怀疑,但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年,到了五十岁,才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源,这是形而上的思想本体范围。 到了“六十而耳顺”

    ,这里问题又来了,孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺,耳腔发炎吗?

    这句很难解释,可能在当时漏刻了文字。 可能是“六十而”下面有一个句读。 如果照旧,“耳顺”的道理就是说,自十五岁开始作人处世,学问修养,到了六十岁,好话坏话尽管人家去说,自己都听得进去而毫不动心,不生气,你骂我,我也听得进去,心里平静。 注意!心里平静不是死气沉沉,
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